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盛夏之夜，人们围着篝火，尽情地欢乐。是篝火之光 给人带来了光明。这就证明，茫茫黑夜，才是天的实相。 所谓天光，不是天之自光，而是日月星之光。日有昏明， 月有弦望，星有恒行。五彩缤纷的繁星，在人的肉眼中， 都是一颗又一颗的亮光，是因遥远所致。而人们在篝火旁 的来来往往，犹如天空中的星移斗转。当你面对篝火，眼 前无物，可见火之明；当有人在前挡住视线，可见火之昏； 当你背朝篝火，观察面前的人时，他身上的阴影就是你的 身躯。日蚀月蚀不正是这样产生的吗？ 无日不生光。这是对人的肉眼范围而言，而人在整个 太阳系中，不过是一粒微尘。突破人的肉眼范围，所有物 质都生光。月若无光，就不能秉受日之光；大树若无光， 既不能产生光合作用而发育，又不能射入人的肉眼之中。 茫茫黑夜也是光，若无光，人怎能看见伸手不见五指的寂 黑？《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生”。 老子所说的这种混茫的物质，就是宇宙之根。他还描述了 此根“独立而不改”的特性，也就是释迦摩尼说的“不生 不灭，不垢不净，不增不减”的法空相。天地因其而判， 日月星因其而生，而日之生光，怎能脱离老祖宗的根源呢？ 明万物之有生于虚无，也就不难理解那个“无”字才是产 生光的根源。 履践天光，就是脚踏实地，真履实践地做功夫。履者， 鞋也，即循其迹；践者，实也，即步其纪。循其迹就是要 观察天体日月星之迹象；步其纪就是要迎日推月合辰，将 自己的步履调整到合符大自然的规律。天地人三才人在其 中。人法地，地法天，天法道，道法自然。其中有顺有逆， 顺者人即地以法天；逆者人契合于道，与先天并行一致， 才能符合大自然的规律。顺者众人皆不可违，逆者仅修行 者而言。那么修行者又应怎样“做功夫”呢？呼吸育清就 是起步之功夫，也贯穿整个修炼过程。 张三丰曰：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手 功夫，须一片做去，分层次而不断乃可。”一呼一吸为一 息。呼接天根为阳，吸接地根为阴。呼吸之气为风，风含 元气之能量，人无呼吸则能量绝，紧接着就是生命的停止。 修行者与众不同，首先要知道天道之光明，其中也包括自 体之光明，而履践天道之光明，必须善调其呼吸。其呼吸 之与众不同，在于凝神。神凝坤宫息自调。男因以精化气 须凝下丹田，女因以血化气须凝中丹田，即两乳之间。从 神息相依达到神息相忘，自有真机发动。首先是元气运化， 开通浑身脉络，再持之以恒，则是清阳所生。 什么是育清？育者，养也，如十月怀胎之精心，似哺 育婴儿之细致。清者浊之源。即张三丰曰：“以虚空为藏 心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然 神息相忘，神气融合，不觉恍惚中阳生而人如醉矣。”所 谓育清，就是养育这个清阳。清者，纯也，清阳就是纯阳。 人体精气神三者，顺生则为精是气之母，神是气之子。而 修炼者则可逆而行之，即神可生气，气可生精。此精非是 淫乱之精，而是先天之元精，纯阳也。若无此阳之生，何 来三阳开泰，何来河车运转，何来丹结泥丸----清阳之生， 也就是丹基所产之时，虽只有几秒钟之短截，却标志人体 修炼已步入相当深的层次。如醉而不能陶醉，也无法挽留， 应视有作无，而今迈步从头越。只有一次又一次的育清， 持之以恒地做功夫，才能步入更深的层次。
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