先天道坐丹法，一般通用九支坐法入手。唯道门中尚传有一“九三神诀法”，此为四川岷山派罗门所传。为便于记诵。天玄子老人常谓：“九三三都一个字，会得真时一字无。”盖在先天境界中，只是混沌一炁，一切全归于虚无，浑浑沌沌，什么也没有，正是“心如明镜连天净，性似寒潭止水同”境界，若一落有中，便入于后天矣。三茅真君有云：“灵台湛湛似冰壶，只许元神里面居，若向此中留一物，岂能证道合清虚。”薛道光真人亦云：“妙诀五千称道德，真诠三百颂阴符。但得心中无一字，不参禅亦是功夫。”此是最上一乘大道，由有入无，由有为入无为，由后天证先天，故曰：修得心中无一物，一点圆明照乾坤。兹特将天玄子传青城派之“九三神诀法”，简录之如下：
一、三顶诀要
三顶者，即一为后脑骨与泥丸宫宜微向上顶。头为人身之主宰，上顶则后三关易通，元阳真炁易上达泥丸。头顶“气帽星”易开，穴开神得自由出入，光景含吐晶荧，及得上接“天炁”，直冲斗牛，神游无极，此可养性。二为舌尖头宜连根上顶。此可添津纳气，并导由督上升泥丸之肾阳之炁．复下行归于丹田，此可固命。三为尾骶宜上顶。此可贯通督脊，下接过尾闾之肾气与“地炁”，而上贯泥丸。此可添精益髓。
二、三圆诀要
三圆者，一为背宜圆，背圆而不驼不弯，则尾闾中正，精神贯顶。二为胸宜圆，胸圆而不挺不陷，则肺部平正，心窝微张，呼吸畅顺，此有助于打通任脉。三为坐盘宜圆。跏趺坐盘圆，则两足腿位平实而易坐稳，身定则神自闲而易久坐。又曰：三圆者，系指头顶神气宜圆，绛宫心气宜圆，精穴肾气宜圆，佛经所谓圆陀陀，活泼泼者是。
三、三挺诀要
三挺者，一为颈宜挺，颈挺则头部正直，精气贯顶；唯不可用劲，过犹不及，此诀得中最难。二为脊骨宜挺，脊骨节节挺直，则气贯全身，达乎关节，布于四梢，非仅易通督脉，而得补髓生髓之益也。三为肋骨宜挺，肋骨向上微挺，则根根肋骨开张，胸廓平阔，心肝脾肺等内脏器官各得其正位，不受压缩，自然气生神生，气活神活(此指各个器官自身之气与神)。
四、三定诀要
三定者，一曰心欲其定，定其心使寂，向至心无其心。无思无虑，不识不知；妄想不起，一念不生，如如不动。不依一法，而心常定，有事无事，常若无心。及得真定，便自心光普发，一灵不昧，光彻天地，无物不照；照而常寂，寂而常照。无心之心，是为真心．亦即本心。炼心者炼此，正心者正此，尽心者尽此，明心者明此。初习定心甚难，杂念纷飞，定不得亦静不得，小定还失。此须如“牧马”(道家功用)“牧牛”(禅宗功用)然，久久用功，自然调熟，静固静，动亦静矣；则定固定，不定亦自定矣!此为真定。
二曰气欲其定。气不定，则呼吸不调，外息不止，内息不伏，则胎息不生，元阳不长，而大药不产。故《胎息经》谓：“胎从伏气中结，气从有胎中息。”古仙经云：“伏炁不服气，服气须伏炁；服气不长生．长生须伏炁。”定其气、即是伏炁功夫，气定则自息住，息住则后天气与先天气打成一片，而得无凡息之“真胎息”(凡息一停，真息自生)，此属命功，长生可冀矣。
三曰神欲其定。神不定(神不守舍)，则六神无主，缘物缘境，外驰不已，内守不固，神炁不注，而性光不现，浑然忘我之境不生。神行则气行，神住则气住。神定气闲，神住气住，乃仙家长生最要紧功夫。古仙经有云：“神入炁成胎，气归神结丹。”《定神经》曰：“分息不定不结丹，分神不定不成仙。”又曰：“用神须用不神神”。不神神者，先天元神也。
五、三先诀要
三先者，一曰炼精须炼先天精。先天精为元精真阳，未化成质的生命之母，亦为万物之母，正所谓“乾坤一点真种子，采入壶中万古春。”故为仙家所宝。炼后天浊精者，则下之又下矣。二曰炼气须炼先天炁。先天炁又名元炁、真炁、丹家又恒称先天祖炁，实为“炁母”，所谓“混元一炁千年药”者是。为仙家所重，而仅以炼呼吸之气为下手法门，只是小乘功法耳。三曰炼神须炼先天神。先天神又称先天元神，与后天识神有别。灭后天识神，则先天元神自生，无所不神，而为不神之神；无所不知，而为不知之知；故又称万神之神。萧了真有云：“老子明谕众妙门，一开一阖应乾神，异于象罔无形处，有个长生不死根。”乾神即指此也。三先诀法，为天道之最吃紧处。
六、三极诀要
三极者，在先天道中，一云为无极，太极，中极。一云为天极、神极、人极。鸿蒙未开，修混元炁者，曰无极门道。修阴阳已形而未判，浑沦寂然而不动者，曰太极门道。修阴阳已判，太极动交而致中和者，曰中极门道。再次，修天极者，以行天道为下手法门。易极博大而合人天。修神极者，以行神道为下手法门，易得神通而开乾慧。修人极者，以行人道为下手法门，易入圣域而得声闻。 ——参三极循环相生图。
七、三采诀要
三采者。一曰采精，即取坎填离，采阴补阳之法，此为同类相采(非交媾之精)；或则为自身阴阳交媾。于活子时生时，采药归壶。唯上乘者则为采天地万物自然之精，以自为补益。二曰采气，此为采彼元炁以益己元炁，不但精可采．炁亦可采。炁非呼吸之气，如用炼精化炁之法，亦可使元炁充沛，布及全身。唯上乘者则为采天地万物自然之气，以自为补益。三曰采神，此为以神养神，以神益神之法；基本诀要，多用炼气补神之法。唯上乘者，则为采天地万物自然之神，以自为补益。功夫一到气化、神化境地，则自能使自身之神气(非呼吸之气)与天地自然之神气(非空气之气)交感，能采取而和合之，便相与化而为一矣。
八、三光诀要
三光一词，原于《参同契》。契曰：“闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。”世谚有三光者日月星，此即修我之心性神三光，以应日月星三光——亦即宇宙光。先天道修此种功夫，其一曰心光。又称修心灵光。先天道门修炼心光时，以能大发心光为主；心光发，先天本来心见，而自人心与天心合矣!在此境界中，可随心所欲而合天，远非佛家之“明心”境界可比。小之亦能转愚为智，转昧为明，转弱为强。修此一门，邵子尧夫，称之为先天心学，唯亦可称之为超心灵学范围内事。二曰性光。又称修性灵光，先天道最重性灵，主返还于先天，即在返还一个人之先天元性，使完其天真，涵其天极，而存其天钧，全其天性。性光普发，弥纶天地，无入不存，而人性自与天性合矣。此远非佛家之“见性”境界，与彻见自性本体境界可比。
修此一门，青城丈人命之为先天性学，唯亦可称之为超性灵学范围内事。三曰神光。心光与性光，浩大无伦，同融合发时，便得神光显现．有如日月星之朗照山河大地，而无远弗届，无微或遗，无孔不入，无时不鉴矣。宇宙万物本体无不有光，心、性、神三光，为人体光学之最神秘光学，迨至能神光晃耀时，便可与宇宙本体交通，而上入于先天无极境界。修三光者，回光返照，为不二法门。回光一诀，除修自身之光外，尤应知回天地之光。
经云：“一念回光，即同本得”。太乙真人亦云：“一点圆明等太虚，只因念起结成躯，若能放下回光照，依旧清虚一物无。”除回光诀外，一般均重激发自性(心神)光，以上与宇宙光交感，故庄子有“宇泰定者，发乎天光”之说。人体光能感应，便自易得神秘之无穷妙用与无限神通。——佛家所谓天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通等，亦全属游戏事，且亦将通六合而绝时空，上与宇宙精神独往来!天地永在．我亦永在!宇宙不坏，我亦不坏!富贵功名云乎哉? 寿夭生死云乎哉?
九、三枢诀要
三枢者，一曰天枢，修人枢以合天枢，修人道以合天道，明人德以合天德，张人纪以合天纪。藉下修而上达，下明而上通，以超入于人天合一之境界也。二曰化枢，修吾人身中之化机，以应天地之化机：因天地之造化，以易吾人之造化，使能因修行而自化。其历程为气化——形化——神化。其中境界万千，难言矣!庄生之化为蝴蝶，蝴蝶之化为庄生，庄周亦不自知是庄周之为蝴蝶?抑蝴蝶之为庄周?此一大化境界，全是庄周化字功夫足。谭子化书，则尽天地只是一个化字矣。三曰道枢，余常曰：“尽宇宙只是一个道。”道乃为超时空之绝对体，先天地生，先天地存，而又为生天生地生万物之“母”，故道不可道，即不可言说，不可思量，不可形象，不可拟议。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。亦即“有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋”者是。人能握其道枢，修其道枢，自可一得永得，超时空而永生永存矣。
《易》曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道曰仁与义。”合三才而一之，使修三合一，修一得三，以一贯三．此即所谓道枢。迄乎三不立，一亦不立；道不见，枢亦不见：不知我之为道欤?抑道之为我欤?我与道合而为一，此即“人与道合”境界。人道合一境界，自较人天合一境界与人神合一境界，以及圣人境界、佛陀境界，超出远矣。人与道合之“人道合一”境界，乃是一种超人神境界、超天地境界、超自然境界!亦可以说是一种无境界的境界!孔子曰： “朝闻道，夕死可矣。”《中庸》曰：“道不可须臾离，可离非道也。”由此可见儒家亦同重道也!且不但儒家为然，诸子百家，东方西方，千秋万世，亦莫不皆然也!
总之，炼丹须以乾坤鼎器为体，坎离药物为用。一切不可勉强，不可加丝毫人力于其间，宜听其自然。自己如此即如此，本来如是即如是也。“先天道学”，为神秘主义哲学，亦可以说是自然主义哲学。老子曰：“人法地，地法天。天法道，道法自然。”故先天道派修道，一是以法自然为主，以返于先天为主。“雨后山中蔓草荣，沿溪漫谷可怜生；寻常岂藉栽培力，自得天机自长成。”修道时，我无心而任其自生自长自育自成为要。参下面乾坤鼎器玄牝图和坎离匡廓药物图。
