|
吕祖师先天虚无太乙金华宗旨
祖师曰:天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。学人但能护元神，则超生阴阳外，不在三界中。此见性方可，所谓本来面目也。
按: 此“见性方可”四字是棒喝，万不可删。而誊本删之，今仍补入。祖意盖言人于大道，乃有行而不能入、得而不能守者，总以未见真性本体，不能无疑。大障随之，此其所以不入不守也。非真见而曰守，不过守所闻焉耳。若果能见，未有不能守也。故祖圣意，重在见性一边。一得故知此章四字为棒喝，是承上章而来也。 凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝以佐之，大小肠承之。假如一曰不食，心上便大不自在。至闻惊则跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上何尝微微有些儿动(问方寸不能动乎??)？方寸中之真意，如何能动？到动时，便不妙，然亦最妙。凡人死时方动，此为不妙。最妙者，光凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。此千古不传之秘也。 谨按：千古不传之秘，非仅光凝法身一节。如云元神居方寸，识神居下心。古哲未尝一并指示，而后学乃有误认识心为心，而加之以运注，翻著有为，以致助火。盖此血肉心体，识神所依，属阴火，惟宜致寂致虚而致无者。元神乃真性，来自乾，亦属火，天火也。祖师故并标而出之。
下识心如强藩悍将，欺天君孤立，便尔遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今拟光照元宫，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工,尽心辅弼。内政既肃，自然一切奸邪，无不倒戈乞命矣。 丹道以精水、神火、意土三者为无上之宝。精水云何?乃先天真一之炁。神火即光也。意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身，身不止七尺者为身也。盖身有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不断则生生世世，魄之变形易舍无已也。惟有魂者，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝。寓目而视，舍肝而梦。梦者，神游也。九天九地，刹那历遍。觉则冥冥焉。拘于形也，即拘于魄也。故回光即所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也。无返乾之功，只有回光之诀。光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎? 夫元化之中，有阳光为主宰。有形者为日，在人为目。走漏神识，莫此甚顺。故金华之道，全用逆法。 回光者，非回一身之精华，直回造化之真气。非止一时之妄想，直空千劫之轮回。故一息当一年人间时刻也，一息当百年九途长夜也。凡人自[口]（户卧切，音和.注:[口]为外口内力）地一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视。阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞，纯情即堕。”学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”，《黄帝内经素问》云：“人身精华，皆上注于空窍”是也。得此一节，长生者在兹，超生者亦在兹也。此贯彻三教工夫也。 光不在身中，亦不在身外，山河、日月、大地，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满天下。一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河，一切皆回矣。
人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止？若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。 圣圣相传，不离返照。孔云知止，释号观心，老云内观，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。返者，自知觉之心，返乎形神末兆之初，则吾六尺之中，返求个天地末生之体。今人但一二时闲坐，反顾其私，便云返照，安得到头？ 佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓著念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，而念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉。心之所至，气亦至焉。何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆认指为月。毕竟如何？曰:鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以太开眼，则视远而不见鼻矣。太闭眼，则眼合而不见鼻矣。太开失之外走，易于散乱。太闭失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好去处，彼光自然透入，不劳你注射与不注射也。 看鼻端只在最初入静处，举眼一视，定个准则，便放下。如泥水匠人用线一般，彼只起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。 止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端，正身安坐。系心缘中，道言中黄，佛言缘中，一也。不必言头中，初学但于两目中间齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念眼之齐平处，光自然透入，不必著一念于中黄也。此数语，已括尽要旨，其余入静出静前后，以小止观书，印证可也。 缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许。聊指造化之机，缘此入门耳，缘此为端倪，非有定着也。此一字之义。活甚妙甚。?
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推穷，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，所谓“觅心了不可得”，“吾与汝安心竟”，此是正观，反此者名为邪观。如是不可得已。即仍旧绵绵去，止而继之以观，观而继之以止，是定慧双修法。此为回光。回者，止也。光者，观也。止而不观，名为有回无光。观而不止，名为有光而无回，志之。 祖师曰: 宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱二种尽之。却此机窍，无过寄心于息。息者，自心也，自心为息。心一动而即有气，气本心之所化也。吾人动念至速，霎顷起一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸，与外呼吸如声响之相应。一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽如木槁灰死矣。然则欲无念乎？不能无念也。欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。
故回光必兼之调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也。耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也，故聪明总一灵光而已。 坐时用目垂帘后，定个准则，便放下。然竟放，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻。听惟听其无声也，一有声，便粗浮而不入细，即耐心，轻轻微微，愈放愈微，愈微愈静，久之忽然微者遽断，此则真息现在，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动气也。息细则心细，气一则动心也。定心必先之以养气者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。 调息用耳光，秘法也。然有耳聋一辈，息之粗细不得闻，奈何？是当体之以觉。盖以气由心化，心无形，其粗其细，不易觉。气则无质而尚有迹，可体觉也。迹粗则加静其心，心静则迹自细，而息已微矣。迹造至无，则息已造真息矣。较用耳光，得调更速。故古有调息不若调心之妙用也。年老耳聋之人，舍是体觉一诀。此步功夫，终难入够也。况觉乃性精，迹乃命末，是亦有性命相顾之义，先师太虚翁，曾为高海留言之，谨采补祖示之所未及。 子辈不明动字，动者，以线索牵动言，即掣之别名也。既可以奔驰使之动，独不可以纯静使之宁乎？此大圣人视心气之交，而善立方便，以惠后人也。丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要妙诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能暖其壳，不能入其中，则以心引气入。其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注，未常少间也。神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之谓，乃专一不分之谓也。佛云：“置心一处，无事不办。”心易走，即以气纯之。气易粗，即以心细之。如此而心焉有不定者乎？ 大约昏沉散乱二病，只要静功日日无间，自有大休歇处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻干里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。 散乱者，神驰也。昏沉者，神未清也。散乱易治，昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之。若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉，全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉，则纯阴为主矣。 静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息，息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心何以静？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清。闻则粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然，心用在息上，又要善会，亦是不用之用，只要微微照听可耳。 何谓照?即眼光自照，目惟内视而不外视。不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听?即耳光自听，耳惟内听而不外听，听者，听其无声。视者，视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外肆，又不内驰，而中不昏沉矣。此即曰月交精交光者也。 昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一蛀香为妙。过午，人事多扰，易落昏沉。然亦不必限定一炷香,只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏睡矣。 祖师曰： 诸子工夫，渐渐纯熟。然枯木岩前错路多，正要细细开示。此中消息，身到方知。吾今则可以言矣。
吾宗与禅学不同，有一步一徵验。请先言其差别处，然后再言徵证。宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地。令气和心适，然后入静。 静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里（原注:所谓无记空也）。万缘放下之中，惺惺自若也。又不可着意承当（原注:凡太认真即易有此，非谓不宜认真，但真消息在若有若无之间，以有意无意得之，可也。）。惺惺不昧之中，放下自若也。又不可堕于蕴界。所谓蕴界者，乃五阴魔用事。 如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。此则落阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适。此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生人，下者生狸奴中，若狐仙是也，彼在名山中，亦自受用风月花果，琪树瑶草。三五百年受用去，多至数千年，然报尽还生诸趣中。 此数者皆差路也。差路既知，然后以求证验。 祖师曰：证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生。不可以轻心慢心承当，必须请事斯语。
静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴。此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万类俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界。此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺。黄金起屋，白玉为台。世间腐朽之物，我以真气呵之立生。红血为乳，七尺肉团，无非金宝。此则金华大凝也。 第一段，是《应观经》日落大水行树法象。日落者，从混沌立基，无极也。上善若水，清而无暇。此即太极主宰，出震之帝也。震为木，故以行树象焉。七重行树，七窍光明也。（西北乾方移一位为坎，日落大水，乾坎之象也。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而阳方出地上矣，行树之象也。余可类而推之者。） 第二段，即肇基于此，大地为冰。琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有莲台而继之佛现也。金性即现，非佛而何？佛者，大觉金仙也。此大段徵验耳。 山本此下载有宣示秘文： 至此，鸾笔忽停。时值月晦，倏大明亮，非日非月，而毫末不隐，异香充塞，空中隐隐闻有天乐。久之，鸾始飞舞。判曰：此毗卢遮那如来光注也。 吾宗太上曾言，昔我于无量劫前，位证无量寿主。境土极西，去今西牛贺洲，十万八千里，国曰无量寿国。我于斯地，集诸同志万五千人。即身即世，即世即身。以觉通性，灭度一切。光明藏中，法界如琉璃。而大地行树，七宝凝成。人无男女，莲花化生。飞潜动植，无不咸若，寿亦无量。今之阿弥陀佛国，即昔无量寿国也。今岩于龙峤演说先天虚无太一金华宗旨，盖亦欲自此修证，可俾东土化成极乐国。 善哉！善哉！宏愿肇宣，宏运斯应。朕兆有开必先，性光无运勿届。今得感降祖性光注，福庇无量矣。祖性，即毗卢遮那如来也。 长春邱祖亦临坛，训曰：“《金钢经》曰：如来者，无有从来，亦无所去。如名如来，心存则现，念隐即泯。泯现者迹耳，并无生灭者也。”其时候真咸会，各有颂赞，不能悉述，识其要训如此。 此真八万劫一集之会，不期于龙峤遇之。得读是书者，慎毋自弃。裔孙太定谨识。 此先哲石庵氏所志，今蒋氏所本，乃中宗后裔，掩袭此书。而抑北宗，故削去之。誊本亦然，兹特为补录。 现在可考证者有三：一则坐去神入谷中，闻人说话如隔里许，一一明了，而声入皆如谷中答响，未尝不闻，我未尝一闻。此为神在谷中，随时可以自验。一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中。开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也。一则静中肉身絪緼，如绵如玉。坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上升，可以立待。 祖师曰：回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：“事来要应过，物来要识过。”子以正念治事，即光不为物转。当境即回。此时时无相之回光也。
日用间能刻刻随事返照，不着一毫人我相，便是随地回光，此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静坐一、二时，最妙。凡应事接物，只用返照法，便无一刻间断。如此行之三月、两月，天上诸真，必来印证矣。 祖师曰：
玉清留下道遥诀，四字凝神入气穴。六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。 水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。 律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四字。惟无为，故不滞方所形象。惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也。斡旋造化，转运阴阳。其大药，则始终一水中金而已（即水中铅）。 前言回光，乃指点初机。从外以制内，即辅以得主。此为中下之士，修下二关，以透上一关者也。今路头渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨。诸子秘之秘之，勉之勉之。 夫回光其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣猷，面目一大颠倒矣。 法子：欲入静，先调摄身心，自在安和。放下万缘，一丝不挂。天心正位乎中，然后两目垂帘，如奉圣旨以召大臣，孰敢不至？次以两目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。 离，外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转。今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾。非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，絪緼活动，倏来倏往，倏浮倏沉。自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次则来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其杳冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然而此中消息要细说。 山本此下，载有王昆阳律祖玄论。时为康熙戊辰秋，律祖自北南来，馆于杭城宗阳宫。靖庵隐真往谒，呈上此书。律师郑重其仪，拜而阅之。曰：“太上心传，备于此矣。是乃即世圆行之功法，而淑世功验亦于此卜，不可偏在一身看。其大旨微露在斡旋造化二句，虽无一字及普济，而此章内功缜密，此中正陶冶全世功法。不言世，而世在其中。行功至此章，身世方有真验可得。二三子毋自歉，亦毋自恃，大行正有待也”。乃命小子识之。今故附梓于后，后学者勉之。太定谨白。 一得今按：蒋本此注不录，誊本亦不载。律祖谓行有待，信矣。 凡人一听，耳目逐物而动，物去则已。此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是常与鬼居矣。今令一动一静，皆与人俱。人乃真人，即身中天君也。彼动则与之俱动，动则天根也。??静则与之俱静，静则月窟也。动静无端，亦与之为动静无端。休息上下，亦与之为休息上下。所谓天根月窟闲来也。 天心镇静，动违其时，则失之嫩。天心已动，而后动以应之，则失之老。天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶为导引焉，此动而应时者也。天中既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉，既而欲寂者一念不生矣，视内者忽忘其视矣。尔时身心便当一场大放。万缘泯迹，即我之神室鼎炉，亦不知在何所。欲觅己身，了不可得。此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是凝神入气穴。 夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏气穴，众妙归根也。一节中具有三节，一节中具有九节，且俟后日发挥。 今以一节中具有三节言之：当其涵养而初静也，翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推，不易处而处分矣。此为无形之窍，千处万处一处也。不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。 谨按：无形之窍，玄窍是也。玄窍无处，三才尽在玄窍之中。何大何小，何远何近，何人何物，何身何世之有分限哉？无候之候，活时是也。活时无候，万古总在活时之中。何上元、下元，春、夏、秋、冬、子、午、卯、酉、月、日、时、刻之可执哉？ 然而欲开玄窍，须于活午、活子者。动极而静，静极而动。窍之得体，盖于此耳。何为活子？万类无声，一机时振，而无所得者是。何为活午？万路齐开，一机时寂，而无所归者是。盖以窍无刻闭，机寂则现。机搅则隐。现则觉，隐则迷。觉则循真，迷则入惑。欲启玄窍，绝无动运法。惟在寂体。是故智者，但自栖神虚无。气机之动静，含光视之而已。亦不须作意寂定于其间，故能无入而不自得。回光妙诀盖如此。循是诀者，活子亦得，活午亦得。 正子正午，或得或失，不出乎心。心为机所自出耳，是为正本清源之要旨。曰子曰午者，动与静，阴与阳，乃于此别。而得有后先，有清浊，有老嫩。乃在一节之中，具有九节焉，其说繁烦。五种仙誊所自出，有非一言得了者，祖故谕云，俟后发挥。 凡心非极静则不能动，动则妄动，非本体之动也。故曰：感于物而动，性之欲也。若不感于物而动，即天地之动也。不以天之动对天之性句，落下说个欲字，欲在有物也。此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动。非无意之动乎？无为而为，即此意。 诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意。六月，即离火也。白雪飞，即离中真阴，将返乎坤也。三更，即坎水也。日轮，即坎中一阳，将赫然而返乎乾也，取坎填离即在此中。次二句，说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎？目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入气中，天入地中，养火也。末二句，是指出诀中诀。诀中之诀，始终离不得，所谓洗心涤虑为沐浴也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。 佛以“无住而生心”为一大藏教旨，吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之,三教不过一句，为出死护生之神丹。神丹惟何?曰一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。 子辈不明二节中具有三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先空，看一切物皆空。次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事。既不毁万物，而又不著万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三观也。然毕竟以看得空为得力。故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空，而名为中矣。亦作假观，然不名为假，而名为中矣，至于中，则不必言矣。 吾虽有时单说离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云:枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用此斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目而他概不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子（朱子:云阳，讳元育，北宗法派）尝云：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与吾言异？特表其主辅轻重耳。 日月原是一物，日中含真阴，是真月之精。月窟不在月而在日，所谓月之窟也，不然，只言月足矣。月中翕真阳，是真日之光。日光反在月中，所谓天之根也.不然，自言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成家室。有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人。日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两物，说甚六根，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。 祖师曰：《心印经》云：“回风混合，百曰功灵。”总之立基百日，方有真光。如子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生。水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然结胎。吾方在不识不知之天，而婴儿自成矣。若略作意，便是外道。
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者，自心也。自心为息，元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起。有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日?然百日亦一息也。? 百曰只在得力，昼中得力，夜中受用。夜中得力，昼中受用。 百日立基，玉旨也。上真言语，无不与人身应。真师言语，无不与学人应。此是玄中之玄，不可解者也。见性乃知，所以学人必求真师授记，任性发出，一一皆验。 祖师曰：回光法原通行、止、坐、卧，只要自得机窍。吾前开示：“虚室生白”。光非白邪？
但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何为无念？“千休千处得”。何为生念？“一念一生持”。此念乃正念，与平曰念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为“性光”。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少刻即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣，水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？? 子等初则“性光”，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动，不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”。此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己，物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者,还其识流转之见性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识，非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。 子等回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性，毫厘之辨，乃在此也。 用心即为识光，放下乃为性光。毫厘干里，不可不辨。识不断，则神不生。心不空，则丹不结。 心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹末空。空忘其空，斯名真空。 祖师曰：凡漏泄精神，动而交物者，皆离也。凡收转神识，静而中涵者，皆坎也。七窍与外走者为离，七窍之内返者为坎。一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见。坎离即阴阳。
阴阳即性命，性命即身心，身心即神气。一自敛息，精神不为境缘流转，即是真交。而沉默趺坐时，又无论矣。 祖师曰：周天非以气作主，以心到为妙诀。若毕竟如何周天，是助长也。无心而守，无意而行。仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗枢终古不移（蒋本誊本俱作斗柄。钱恬斋方伯藏本作北辰。朱石君中堂佩本亦作北辰，而注载：当从龙峤本作斗枢。其下有注曰，斗枢即北斗第三禄存贞星君，德合北极辰星。辰星者，镇星也。动而不出其极者，故北斗禄存星君亦自终古不移其处，斗为天心,盖以此。邵子诗曰：”冬至子之半，天心无改移。”以其定若枢然,故曰斗枢。况按是书出自龙峤山房，世本不足据云，可见是书都中自有，陶本可采，蒋侍郎何故不之采？想必误于王和尚也）。吾心亦犹是也。心即斗枢，气即群星。吾身之气，四肢百骸，原是贯通。不要十分著力，于此锻炼识神，断除妄见，然后药生。药非有形之物，此性光也。而即先天之真气，然必于大定后方见，并无采法，言采者大谬矣。见之既久，心地光明，自然心空漏尽，解脱尘海。若今日龙虎，明日水火，终成妄想。吾昔受火龙真人口诀如是，不知丹书所说，更何如也。?
一日有一周天，一刻有一周天。坎离交处，便是一周。我之交，即天之回旋也，未能休歇。所以有交之时，即有不交之时。然天之回旋，未尝少息。果能阴阳交泰，大地阳和，我之中宫正位，万物一时畅遂，即丹经沐浴法也，非大周天而何?？（石庵氏曰：“句中有话,莫小用了”，今世本皆失，采入。）此中火候，实实有大小不同，究竟无大小可别。（石庵氏曰：“吾辈可以悟矣，小就,惜哉!”）到得工夫自然，不知坎离为何物，天地为何等，孰为交，孰为一周、两周，何处觅大小之别耶？ 总之一身旋运难真。不真，见得极大亦小；真则一回旋，天地万物悉与之回旋。即在方寸处，极小亦为极大。故金丹火候，全要行归自然。不自然，天地自还天地，万物各归万物。若欲强之使合，终不能合。即如天时亢旱，阴阳不和。乾坤未尝一日不周，然终看得有多少不自然处。我能转运阴阳，调摄自然。一时云蒸雨降，草木酣适，山河流畅。纵有乖戾，亦顿释，此即大周天也。 不可无此棒喝，不真即妄，毫厘而亿万亿也。治身得真，医世在其中矣。寂而体之，祖即以天时验内功.旨哉旨哉！ 问活子时其妙，必认定正子时，似著相。曰不著相，不指明正子时，何从而识活子时？既识得活子时，确然又有正子时。是一是二，非正非活，总要人看得真。一真则无不正，无不活矣。见得不真，何者为活？何者为正耶？即如活子时，是时时见得的。毕竟到正子时，志气清明，活子时愈觉发现。若未识得活的，且只向正的时候验取，则正者现前，活者无不神妙矣。 祖师曰：
吾因度世丹衷热，不惜婆心并饶舌。世尊亦为大因缘， 直指生死真可惜。老君也患有吾身，传示谷神人不识。 吾今略说寻真路，黄中通理载大易；正位居体是玄关， 子午中间堪定息。光回祖窍万神安，药产川原一气出。 透幕变化有金光，一轮红曰常赫赫。世人错认坎离精， 搬运中肾成间隔。如何人道合天心，天若符兮道自合。 放下万缘毫不起，此是先天真无极。太虚穆穆朕兆捐， 性命关头忘意识。意识忘后见本真，水清珠现玄难测。 无始烦障一旦空，玉京降下九龙册。步霄汉兮登天阙， 掌风霆兮驱霹雳。凝神定息是初机，退藏密地是常寂。 吾昔度张珍奴二词，会有宗旨。子后午前非时也，坎离耳。定息者，息息归根中黄也。坐者，心不动也。夹脊者，非背上轮子，乃直透玉清大路也。双关者，此处有难言。忌忘神守，而贵虚寂与无。所守，守此义也。液于是化，血于是成，而后于是返先天。气于是返神，神于是还虚，虚于是合道，道于是圆志，志于是满愿。诀不胜述，此处是也。（此处十三句惟我宗坛遗册有之）至如地雷震动山头者，真气生也。黄芽出土者，真药生也。而基皆筑于神守双关也。（此一句惟宗坛遗册有之）小小二段，已尽修行大路，明此可不惑于人言。
昔夫子与颜子登泰山顶，望吴门白马。颜子见为匹练，太用眼力，神光走落，故致早死，回光可不勉哉！? 回光在纯心行去，只待真息凝照于中宫，久之自能通灵达变也。总是心静气定为基，心忘气凝为效，气息心空为丹成，心气浑一为温养，明心见性为了道。子辈各宜勉力行去，错过光阴，可惜也。七子勉之。一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。参赞化育，其基于此，七子勉之！ |
|
|
