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问：何谓二候与四候？答：二候采牟尼，四候得药，系伍柳丹法，本人不取。
问：何谓玄关？答：功力深时，玄关自现。普通称下手时，死守某一窍，名为玄关，非也。
问：何谓结丹，其征象如何？答：白玉蟾祖师谓“丹”即“心”也。主人到家，儿产母，无生有，是为结丹。至于征象，时至自知。不可说，不能说，非密也。
问：何谓小药，大药？答：小药，大药，皆伍柳之语，黄元吉仍之，故功夫驳杂。李涵虚虽亦言及，但为钝根示安乐法已耳。
问：修真目的，是否即为长生？答：此长生乃无量寿之意，非世俗之所谓长生也。王重阳五十八岁归真，但不得谓之短寿，盖既得无量寿，则世寿之长短，固不屑琐琐衡论矣。
问：修真亦尚神通变化否？答：道成则自然变化无方。道若不成，纵有神通，与变马戏何异？圣贤不齿，神仙岂为？
问：不守窍，不调息之功夫如何？答：为着相者说空，为着空者说实，岂有定法可言？功夫上路，则自然得中。
问：由武功入手，可以事半功倍否？答：仅可补助，有时且损真元。
问：人至六十四岁以后，仍能即身修成否？答：比较艰难，然诗云:”屋破修容易，药枯生不难；但知归伏法，金宝积如山”。古人六十以外成真者，颇不乏人；然仍视其是否得诀，与功夫之勤惰何如以为断也。
何谓火候？一言以蔽之曰：火候者，即恰到好处之谓也。过与不及，其弊等也。斟酌损益，存乎一心。火候不传，或为是耶？
时时空心，时时乐观。君子坦荡荡者，阳也；小人长戚戚者，阴也。
修士静坐，不可过于执着，过于求效，当如水流花放，纯任自然。否则，无明火炽，欲益反损矣。
何谓内药？内药者，本性也。何谓外药？外药者，六根门头之英华也。收视返听，不使外泄，其效果亦匪夷所思。甚而虽名外药，亦可转为内药也。
何谓活子时？伍柳派谓无欲而阳举为活子时者，非也。盖以此法所采得者，纯系后天凡气，其效果仅面红而不润，气壮而不清，强身则可，修道则相去远矣。
真正活子时，实不易言。非至无人，无我，一清无梦之境界，活子不现。此系分真伪，别旁门之紧要关头。能认清活子，则神仙有份。苟或根本不知，或知而不明，或明而不能见，见而不知采取之道，皆属枉然。
何谓调息？曰：冲和恬淡，便具有调息之功能，固别无所谓调也。李清庵云:“调息要调真息息”不调之调，斯为真调。苟专事调息，着意于息，则反生滞碍而致病矣。古人所谓调者，是使息不喘、不纵、不滞而已。至于心息相依，乃见天心以后之事。苟未见天心，以凡心依凡息，势必结成幻凡而后矣。世有结就幻丹，一生无法去除者，良可悯也。
问：有谓从清虚到底之“理天”下手者，其境界犹高，参同、悟真所言及者，尚属“气天”功夫，已等而下之矣。此说可信否？曰：此等谬论，余早见及之。盖“理天”者，性也；“气天”者，命也。在先天性命不分，强别之为“理”与“气”，固无不可。在后天必须性命双修，参同、悟真皆究双修之义。今卑“气”而崇“理”，是修性而舍命，即所谓“修性不修命，万劫阴灵难入圣”。“独修一物转赢尪”者是也。是种理论，仅得道之一半而已。又持此论者，均谓本性现成，无须作为，见效甚速，结果倘恍迷离，一无所就，自误误人。古人逆知后世，必繁有其徒，故悟真辟修性者五处。修命亦有误修凡气者，悟真却无一处辟之。因误修凡气亦可延年，不为无得。惟独修阴识，纵做到澄澄湛湛，仍是“无量劫来生死种”，枉费功夫，无益有损。务望修真之士，必穷探本原，庶几不为此种谬论所迷惑也。
问：思虑、梦幻，无非识神作用，请问如何去识培元？曰：念起即觉，觉之即无。“无无既无，湛然长寂”，此以正念逐杂念法也。
问：夜寝阳举，每擦涌泉一穴，气即收回，而阳自倒，此法可以炼精化气否？曰：阳举之气，乃后天之气，用法收回，于强健色身，固有微益。然不足以入道。因后天之精，不泄则无，如何炼之化气？所谓炼精化气，其所炼之精，非交感之精，乃所谓元精也。炼元精者，抽坎中之元阳也。抽坎中之元阳，补离中之元阴，而化气之功寓焉
问：何谓金丹大道？愚始终不明。顷将朱云阳“悟真篇阐幽”七律第三章所注反复寻绎，乃知：金丹大道，无非坎离之妙用也。离者，心也，神也，性也；坎者，身也，息也，命也。因后天神气异趋，故必须用真意以撮合之。中庸曰：“道也者，不可须臾离也”。盖行住坐卧，动静语默，真意皆不可须臾或离也。心身意三家诚能相见，则结圣胎，如操左券矣。足见守山根者固非，守下田者亦未必是。但泯思绝虑，虚极静笃，不即不离，勿忘勿助，念不可起，意不可散，有何方所之可言，有何穴窍之可守哉？当否乞示。针石子曰:所悟甚谛，惟此法上根童体，始可专行，下根破体，日用虽可如此，而临炉静坐，则必从有为以入无为也。虞阳子曰：“始于有作人难见，及至无为众始知；但见无为为要妙，岂知有作是根基？”。“有为事毕又无为，无为也有功夫在”。有为无为，无为有为，无无亦无，湛然常寂。
问：仇兆鳖十注悟真篇曰：“息有三种：从粗入细，呼吸出去者鼻息也，规中升降者炁息也，静极归根者神息也。故数息不如调息，调息不如安息。神息既安，则凝神入炁穴，其息深深矣”。此论愚以为甚精，当否？针石子曰：当，但更进一步尤妙。虞阳子曰:略而未精，而其所谓鼻息者，即凡息也；炁息者，即真息也；神息者，即胎息也。
问：养真集曰：“行住坐卧，摄心归静，未来不想，既往不思，久之，自然神与气会，情与境忘，神凝气结，止有一息，腹中旋转，不出不入，名曰胎息。此息既生，牢守虚静，炼精化气，通透三关，灌注三田，是为真橐籥，真炉鼎，真火候也”。此论愚酷嗜之，请问可行否也？针石子曰：龙虽画出，尚未点睛，照此行之亦佳。虞阳子曰：此法可行，但本书作者，对于功程阶段之浅深，恐尚有模糊处。
问：有一道友云：神不入气中，专致力于气者，则谓之气功。神入气中，双管齐下者，则谓之命功。此说当否？针石子曰：如此区别，可备一说。虞阳子曰：幸勿将现代流行之气功，混入丹道中。“气功”二字，似系由内外家拳术界中所演用而来者。道家旁支，只有导引、闭息、禁气、吐纳等门。而仙学丹经，但言“息”而不言“气”，及“先天一炁”等所言之“气”，均为“气功”一类之气矣。古哲有见及此，不得已加一“元”字外，另创一专门名字，称之为“炁”，可知其微矣。
问：心、身、意三者，既宜同炼于一处，则阴跷、下田、规中、山根、印堂、泥丸，无形之中，身外虚空，皆无不可，何必拘泥于某一处乎？曰：任督二脉任何一处守之皆有效验。然至中年，补漏一窍，绝对必由，则又当别论也。
修士宜睡足八小时，初学则然，久后还须打倒睡魔。
云游子评论伍柳之弱点三则，余以为尚属病之小焉者，其大病首在未摸着帝释鼻孔。
单提一念，三教皆同。
道家与禅宗一鼻孔出气，但道家较之禅宗，尤为精进。
所谓“真命”即浩然之气也。一心清静，由诚而明，是之谓“自诚明”。人能精诚不二，湛然无念，则自然见乎本心。于是内外合一，感应道交，人间天上，无所不知。古真云：“人间私语，天听如雷”，信然！盖此心即天地之心，所以不能与天地相通者，亦此心障蔽之故也。
学道能通禅，则不至误入歧途。惟禅有祖师禅，一超直入是也。而参祖师禅不外事、理二端。欲顿悟见性，须参话头，离心意识而参，穷年累月，一句话头，抵死不放。到山穷水尽处，自然枯木开花，见性成佛矣。此乃“事修”也，惟老年人不易遂及耳。又取古人公案，穷搜其理，外合宇宙，内印身心，极阴阳之变，穷神鬼之机。能将“指月录”中公案，勘破若干，确有所悟，则顿悉“本性”之精义，原来如此。年青修士，开悟甚易，年老修士，破参颇难。然或巧遇机缘，亦可见性，否则，带此灵机转世，再来定是上根。故禅为如来正法，非他法可及。不说“一口吸尽西江水”，即饮一勺，亦受用不尽也。
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