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148、《访道语录》里前辈论神通与魔障、景象、功夫（之三十）曰：童贞修行，完全将肉体化炁者，古虽有之，但不多觏耳。曰∶仙人所居之洞天福地，不可思议。若以尘世眼光心境推测，失之之远矣。用功而至于天心常见，识壶中天地者,虽可以粗识其妙，然亦哑子吃甜瓜，有甜说不出也。问：思虑、梦幻，无非识神作用，请问：如何去识培元？曰：念起即觉，觉之即无。无无既无，湛然常寂。此以正念逐杂念法也。 
问：夜寖阳举，每擦涌泉一穴，气即收回而阳自倒，此法可以炼精化炁否？曰：阳举之气乃后天之气，用法收回，于强健色身，固有微益，然而不足以入道。因后天之精，不泄则无，如何炼之化？所谓炼精化炁，其所炼之精非交感之精，乃所谓元精也。元精者，抽坎中之元阳也（元气）。抽坎中之元阳，补离中之元阴,而化炁之功寓焉。所谓炼精化气之意，盖如此。欲即身成道，必须谢绝人事，入圜专修，方克有济。伴侣三人，皆宜将修真之程序与细节，彻底参悟，庶几胸有成竹，而可当机肆应也。心，火也，最易飞走，修士如能心平气和，量包天地，则亦水火既济之一法也。《参同契》云：“同类易施功，非种难为巧。”同类者，正念也,与天心同类，故易奏效也；非种者，杂念也，与天心不同类，故难为巧也。乐观、愉快、冲和、谦退，皆天心之征象，心常如此，不愁不见天心，故修道者戒刚强、躁急也。乐观、愉快为阳；悲观、忧郁为阴。阳，开也；阴，闭也。然亦不可过喜，过则流于荡矣，不特如此，凡火候、温养，一切云为,皆以“恰到好处”为中道。修真之事，第一要将仙学理论全部参通，第二要耐得魔考，任何拂逆，绝不后悔。古真云：“一番魔洗一番新。”愈磨愈进，修士勉之。普通所谓河车，多属于膀胱气发动。而膀胱气有人易动，有人不易动。如真气发动，则津液清甜，甘露满口，斯其征矣。
凡见真种、活子者必心清无念、夜寝无梦、甘津满口、心生欢喜，胜景不一而足。虚云和尚在扬州高旻寺打七，夜间忽见光明如昼，隔垣能见香灯师小解，此即性光发见也。开水溅手，茶杯堕地，顿断疑根，庆快平生，则已见性矣。见性以后则不思而得，不勉而中，身轻如叶，心无二念。然坎雕相交，恍惚杳冥，“其中有精，其中有信。”是时自然生出一物，谓之“真种”。果有真种，则真；无真种，则伪也。宋儒陆象山尝谓“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”，虽有所见，然未再太虚炉中锻炼，似仍差一着，知见纵打得纯熟，即令收放自如，尚是阴神作用，自未可与出阳神者比也。女子静坐，宜守何窍，异说纷纷，莫衷一是。然男女生殖器官虽异，而性命根蒂无殊，男女修法，固大同小异也。功至出神则内外合一，只可谓之金丹或神丹，不得谓之内丹也。道之根源，不外神炁，神炁合一，补完乾体则化精、化神、还虚，着着向上矣。腹有丹母，无形无象，非他人可见，有阖有辟，惟自己知之。上圣高真，一旦道成，纵六通具足，亦必秘而不显。无已，乃于尸解或飞升前最后一刹那间稍示端倪而已。道如未成，纵内真外应，而有先知，亦当讳莫如深，故老子谓：“先识者道之华而愚之首。”则古圣垂戒严矣。
坎离交，小还也。见活子、得真种，工夫纯熟，心身不漏，澄湛至于极处，然后正子见、乾坤交，脉住气停，一点落黄庭，日日如斯，即孟子所谓“睟面盎背”，充实之谓美也。气化神者，即婴儿长大，移炉换鼎，迁居上田，所谓“大而化之谓圣”也。炼神还虚，炼虚合道者，即“圣而不可知之谓神”也。儒道息息相通，步步相合，岂强同哉!吸日精，易动凡火；吸月华，易起淫心。余亲试结果，不敢不为同道告。火有八两，水无半斤，火水不济，往往有腹内发热，衣裤被焦之弊。故修士语真火发生之际，不可不讲求“既济”之道也。目有奇光，耳有奇音，亦是功夫过程。施祖肩吾有《灵响曲》即咏此也。访师得诀以后尚须精参丹经，以资印证。盖修之与学，不可偏废。若道理不彻，一味苦修，则难免误入歧途，甚或致病也。道理未彻，焉能明道？先哲云：“未有神仙不读书”也。
欧阳神父工夫乃真正修上一关之法，是过来人语，然仅止于此，而不知“无为亦有工夫在”，则延年有余，成真不足，殊可惜也。无为工夫，亦当知元神内凝交感之道也。欧阳神父所云静坐之时“什么也不想”，但此“不想”非同木石之无知，鄙意似不如禅宗单提一念之为正也。神父身心俱是上德,故行之颇有效验。惜无良师益友互相切磋，亦未精参丹经，于道理未透，无为之法，得亦未全，不独不能出阳神，即出阴神，亦忧忧乎其难哉!南充李玉峰坠崖无恙，不足为奇。道成以后，岂独坠崖无恙而已哉!吾友黄金博亦尝坠崖无损。故玉峰之事余深信之。南充林渐达行功十余年，诸病顿瘳，百体谐和。以余观之，此乃阖辟生，百脉开，上下与天地同源矣。东派陆潜虚云：“内炼既熟，然后可以采药，行一时半刻之功。”又《河车论》云：“循环灌注，气满三田。气冲关透，内炼方熟。”今之讲双修者，不讲本身内炼，故多失败。南宗最重炼剑，贵乎伸缩自如，专讲马阴藏相，未免落于于伍柳窠臼。
要知内合辟开，则入水不溺，入火不焚，土埋不死，百病俱消，更无论矣。不对境炼心而心不动，性命工夫终不可恃。北派之乞食炼心、烟花队里炼心乃为最著者。炼心至自己认为纯熟，还须老老师多方考验。果八风不动，方许入室。今人但将炼心为口头禅，心病既不自医，有人说破，反咎直言。噫!此岂道器哉!凡息停止，仍不得谓之先天。必须尸居龙现，方可谓之先天。古仙云：“一处不到一处迷。”其进步自知者，必全部诀法了然方可，否则，师心自用，危矣。
某君所论通关景象，有此进步已属不易,但可惜仍未结丹。至于全体发光、头上见月，炼凡阳者，多有此景。庄子“虚室生白”一语，此白乃佛门白净之谓。若见满室白光，则是张紫阳所谓“顶后有光犹是幻”也。欲求仙道，非断欲离尘，绝对无望。如在房事通融中、世事浮沉里，养生或可言，成仙无此理。然则“和光混俗”，仙经何所指乎：曰：此盖指道成立功时而言，非语于尚滞修途之士。修士果欲成真，宜尽速专修。通常谓佛家“修性不修命”，其实并不尽然。稽诸古迹，禅宗大师，由性命双修而成真作祖者颇多，不过讳言之耳。修士苟能日常保持恬淡、怡悦、空虚、澄澈之心境，则先天一炁，即油然而生矣。临炉静坐，最要消灭识神，此即老圣所谓“损之又损”之工夫也。禅宗与道家之因缘最深，通禅者转而修道，则事半功倍也。道家与禅宗一鼻孔出气，但道家较之禅宗，尤为精进。
兴南子曰：针石子语录里，论理多，谈工夫经验较少。姑且录以上，供修道者参考。神仙究竟在什么世界居住？成道真人身在何处？这的确是一个话头，值得修道者在实修中参证。真正证得天眼通者，就能知道。不过，据我所知，一部分成道的真人还是居住在地球上，只是我们不能见而已。因为有神通，他们之于万物的关系就和我们不一样。仙传中记载过很多仙人就在名山大川，在我们眼中是一面石壁，可在真人一拍石壁，就豁然门开，里面别有洞天。这不是没道理的。
以上我所选择的针石子之言，也并不全是因为认可，而是有参考意义。比如针石子之论“同类易施功”之“同类”，只在念头之正念、杂念上说，窃以为尚不是丹家真义。同类，丹家还是在真元真气上说。即便阴阳家之言“彼家”是同类，但更重要的是身心同类之大药，没有此大药，要彼家何用？庄子云：“通天下一炁耳。”真正修到有眼通，就会看到人类、万物之炁就是真正的同类。所以，虚空之中的确有可以采取之大药，大城市里有很多人类散逸到虚空的阳气之大药。再如，静坐时是不是真的要灭识神？不见得。元神为主，识神为仆时，识神完全可以被我所用，不是一定要消灭的。识神包括我们的意识的作用、能动性，离开了意识的能动性，如何修？所以，张伯端丹诀说：“若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须仗媒人勾引。”识神就是那个“家臣”，而“媒人”就是真意。把识神变成真意，就是和谐的修法。这些观点都可以商榷。
“知见纵打得纯熟，即令收放自如，尚是阴神作用，自未可与出阳神者比也。”很多大儒、禅僧、大教授落在此境界中，缺乏的正是太虚炉里的冶炼。很多景象靠不住，我中学时代修炼，在境界里见到自身被光明包裹，顶上有月轮，甚至见到天地万物之大光明，如今依然是凡夫。所以，景象有意义，但常常靠不住。要在真正的道果上去靠。先生的很多见解非常珍贵。先生对欧阳神父功法的看法，与我心戚戚焉。
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