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虞陽子者，江右虞山人也。先生自幼年好道，少涉宗乘。四十九年庚子仲夏，先生北遊，吾輩道友則執經叩問，先生或隨緣點化，或自抒所見，往往夜深始罷。爰將歷次所記，詮次於此，以餉同好云。 靜坐之時，口須輕閉，齒須輕扣，目宜垂簾，背宜正直，但不可著力。 凡虛極靜篤時，目光自然凝聚於某一點，是為凝神。呼吸自然勻細，是為調息。李涵虛三車秘旨，所謂‘心止臍下，氣歸臍下’之說，亦是一法，但勿著意為之。 靜坐之時，精神固宜集中，但集中不當，每易致病，不可不慎也。即縮小範圍，守一焦點，宜在不內不外之處，不宜偏向於身內。換言之，凡守身之內竅，如虛無窟子等，必須空松自然，否則，難免發生障礙。陰蹻一竅，按西派為先守片刻，隨即迎歸氣穴，不必始終死守。至於心息相依，不內不外，自然發現一點，自然凝此一點，是為最上乘之守竅法也。不過只宜將心意守住此一點，不宜以心逐息。久之，則息自然依於心矣。 道家身心兼顧，佛家蔑視身體為臭皮囊。道家守竅，佛家不守竅。守竅，於健康之關係大，不守竅，則緩。佛道之分，約略如此。 行住坐臥，四威儀中，常凝神於虛無窟子，其效必速。 坎離相交，神氣混融，亦謂之心腎相交。修道過程初由坎離交媾，至乾坤交媾時，則專攝取來自虛空之先天一炁矣。 東派與南宗相近，專講陰陽栽接。北派，除特殊者外，皆屬清靜獨修法門。陰陽門挽救耄耋衰殘，確有迅捷之功效。但一切準備，頗不易易，清靜門欲修則修，無待外求，似較便利也。總而言之，各派之原理相同，不過方法差異而已。 西派工夫，亦為正道，觀香法則屬旁門也。 閉息法，不可勉強行之，須攝心歸靜，俟其自然停息，始免流弊之滋生也。 上品丹法，至簡至易，惟上士可以修之。上士者，指根基厚，智慧高，或尚未虧損之童貞而言。以余觀之，雖中下二品丹法，各有其適用時，似不必斤斤較量丹品之高下也。雲棲謂“如人涉遠，以到為期，方便多門，歸元路一”，但若行者以化城為究竟，而猶自以為到家，則非余所敢茍同也。 道宜兼重性功，煉丹前途，庶無危險。性功，範圍深廣，且須自悟，溠灾葱胁慧u矩，養性煉心，一念不生，虛而不著是也。 大藥過關，約須七日，故必須有足以託孤寄命之忠實道侶護持，方可行之。過關景象，可以預知。最普通者，即所謂‘目有金光、耳有風生、鼻有抽搐、腦後鷲鳴、腹中雷震、丹田火珠’，六種徴驗是已。 就現階段而言，指點修士應如何用功，即是口訣。因各人之身體不同，景象各異，能予以個別指導，始為真正之活口訣也。 何謂念中無念？只此一念，毫無雜念，是為正念。正念之外，了無他念，是為念中無念。 張紫陽金丹四百字，確切不移，修丹之正派工夫也。 日月交輝，乃大還丹時之景象，中田養丹。亦大還丹以後事也。 不內不外，無人無我，初步工夫，亦可發動玄關。凡採藥，結丹，能在玄關發現後進行者，必係正路工夫。 何謂火候？在某一階段，其用功之程度，即為火候。調停火候，即是勿使‘過’與‘不及’，調節適當之謂，即所謂恰到好處也。 煉丹為必經之過程，但非終極之目的，故生死不過於重視，成敗不可過於關心。 活子時之解釋不一：陽物無欲而舉時，普通謂之活子時。陽氣發動，亦稱活子時。虛極靜篤時，突然一覺清虛，亦活子時也。 一覺清虛境界，又為得到先天一炁之初步徵驗。是時應立即將此炁收拾凝集于神氣之穴，否則，當面錯過。古真所謂‘金逢望遠不堪嘗’矣。 小周天，又稱玉液還丹。大周天，又稱金液還丹。馬陰藏相，陽關已閉，則小周天完成之階段也。 ‘黃庭要道’三十六則，所言修丹之全部過程與次第，大綱甚正，細節稍遜。 髮落重長，齒豁更生，大還丹以後，始有此效。 調藥階段，陽物無欲而舉時，宜以風火收拾之國。火即神也，風即呼吸也。呼吸以歛之，神光以照之，則陽物自倒。便陽倒以後，猶宜凝注丹田，溫養片刻，封固而呋寄芑瘹猓鵁o走漏之患也。 山林修道，有益無害。都市修道，得失參半。雖然，仍當視各人之環境而適應之。 修道之士，從事種植水果，蔬菜、藥材等輕微勞動，尚無不可。過忙過勞之職業，則有損無益，故選業似宜審慎也。 修道之士，最忌用腦。萬不得已，亦用之愈少愈佳。 咧芴鞎r，一方面當以真意固守丹田，屹然不可稍動，一方面，神隨氣行，步步不離。此與天象相似，意如斗座，神如斗柄，倘失卻中心，意隨輪轉，則必不合規轍。彼以意空吆榆囌撸浔子壬酢７粗猪氈敺榔溷釣E無歸。 真人之息以踵，此言修士工夫到家時，其息漳芨袘蹲沲嚅g也。 著意呼吸為武火。 氣沖心府為展竅，氣貫三關為開關。然此種景象，有人特別敏感，有人不甚感覺，不可一概而論也。 太極拳於道有益，可以相輔而行。 摩擦腰部及足底心涌泉一穴，經常行之，可以輔道也。 凡任督二脈，進行斷續，不能一氣貫通者，伍柳功法，乃以卦爻度數，卯酉沐浴，以補其偏。此不過一種權宜之法，彼氣充足，後升前降，暢通無阻者，自無借用此等卦爻度數之必要也。其河車已咝屑兪煺撸嗳弧Ｎ┮嘁撕虾踹m當之規矩準繩耳。 防危慮險，須視修士當時用功之情形而定，不可懸擬而論列之。伍柳一脈所傳典籍中，記載防危慮險之事甚詳，有無如許危險？希細參之。 天元丹法，可以拔宅飛升，但失傳久矣。漢代神仙，如陰長生等，亦從地元丹法，以成其道也。 明清兩代丹經，類多滐@。而參同、悟真，則奧衍難知。修士參究丹經，似宜由溔肷睿山葸h，較易入門。 河車通時，胸部宜涼，背部宜熱。 吸抵撮閉四法，如非特殊情形，通常行之，似近於著，日常工夫，但以真意觀照可矣。惟或安而行，或利而行，或勉強而行，是在審機達變之有方與否耳。 下意識之浮現，光怪陸離，殆難殫述。或聞天樂天香，或覩仙真仙闕，此皆幻象，不可著也。 女子自斬赤龍以後，功與男子相同。 行功而患遺漏，原因頗為複雜，非多方配合，不易奏效。偶於夜寢之際，時時警覺，養成習慣。一警而覺，自不再洩，是亦配合之一端也。 得小藥前之景象，必有一種真陽發動。真陽者，腹內一股熱力也。此外，腹內發亮，亦得小藥時應有之內景也。 不守竅，亦為道功之一派。蕭氏所言：守竅，入手易，最後證果難。不守竅，入手難，最後證果易。有此說法。 得小藥以後，陽物尚舉，得大藥以後，則永遠不舉矣。 通督脈時，或脊柱骨內微溫，或如開水之燙熱，此因人而異，不可一概而論也。 一呼一吸，入多出少，呼吸微微，均須自然而然，不可勉強而致者也。 採微陽法：陽物無慾而舉時，稍稍收攝陰蹻，隨即迎歸氣穴，約數十次不等，則陽物自倒矣。 伍柳派中以六種景象完全發生後，即當採取大藥。 做工夫既不可過於執著，亦不可過於鬆懈。執著，必致病，鬆懈，則無以見效。 何謂敲竹喚龜？就清凈工夫中一般者言，年邁之士，精已枯竭，陽已不舉，不外先做一段內呼吸之橐籥真工。藉使生機返旺，枯木回春。但雙修門中，另有別解。 通八脈問題：在任督兩脈為幹線，為主流，餘悉為支流。左右盤旋，因人而異。 衝脈為黃道，不可輕易嘗試。行之不善，極易致病，閔小艮派謂為鬧黃。此派修法，別有不同。 白玉蟾雖係南宗，但所做者多屬性功清靜工夫。 玉枕一關，有人暢通，有人壅塞，所以過關時，有震撼如裂者，亦有不痛不癢，行所無事者。 林先生所謂‘心齋坐忘’之靜定法，即伍柳所謂初步還虛，李涵虛所謂之鑽杳冥，洵靜坐之根本工夫也。蓋靜定先有良好之基礎，再行守竅，始易奏效。否則，劈頭守之，往往致病。坐時但迴光返照，靜之又靜，清之又清，久而久之，則自然物我兩忘矣。 修煉過程：伍柳分為小周天與大周天，李涵虛分為三車。持論雖然不同，原理實無二致。最初通關，並無真陽者，只能謂之展竅、開關而已。迨真陽發動，方是河車轉哒嬲P。 大藥採後，伍柳謂之大周天。 何謂真息？一闔一闢，上不沖心，下不沖腎，真人潛深淵，浮游守規中也。 何謂大定？修士習定功深，忽然不覺入定，外觀形若槁木，有延至數日或長時始行出定者，是之謂大定。宜有人在旁護持，庶免意外。 靜坐之時，頭頂若有涼氣滲入，亦可算得一種功效。 先天一炁，從虛無中來，大藥過關以前，即可有之。 大藥過關，須用真意相扶，此後當進入結胎功程。 天地與我並生，萬物與我為一，此種觀念，茍能隨時隨地如此護持，非但可以精進，且亦修真者應具有之懷抱也。 陽氣上入泥丸，倘有頭暈，不必驚疑，依然安靜虛無或以真意下引，則神智可清。 前所言之靜定法，即荘子之心齋坐忘，老子之虛極靜篤，因一靈獨存，寂而常惺，故非所謂頑空也。 靜坐之時，茍見火珠等物，宜以真意收拾，溶歸炁海。 靜坐之際，丹田一帶，亮光隱現，乃玉液功程常有之景象也。 生生不老，必須結胎溫養以後，方能不食不睡。 欲將肉體完全化為氣體，據說約須數百年始可完成。 坐時口中津液，可以隨滿隨吞。 日常功課，每日早晚至少須靜坐一次，如有閒暇，不妨加坐。 真陽發動，採取亦深得其三昧，周天咝屑让睿鸷蛴肿悖亮N效驗，次第發生，則大藥產生之期至矣。 採得大藥以後，宜時時照顧丹頭，絕不可怠忽。 據伍柳功法，採大藥以前，陽光必然三現，至三現時，即當止火。 大藥過關以後，每日只宜澄然靜定，絕對不宜任事，直至出神後為止。 修士日常作息之間，了無淫念，而陽勃舉者，亦屬陽氣發動，宜行採取。 青年修士，陽氣容易發動，即不做採微陽工夫亦無不可。中年修士，可由調藥採微陽做起。老年修士，則又須做一段修補工夫。 光陰荏苒，虞陽子未蒞台北，又一載於茲（民國五十年辛丑）矣！吾輩道友，懷慕甚切，一致要求虞陽子駕臨此間，作一次有意義之個別指導。其玄談清誨，或亦可供同好參悟之一得乎！ 吾輩以興趣相同，皆習靜坐，偶於週末，永夜清談，荘諧雜出，樂而忘倦。而就中造詣較邃者，以許君、凌君、吳君、陳君、徐君、侯君、及歐陽君諸友為最。故此次與會者，所問有溕钪煌癫患觿e擇，但按先後次序，一並撮錄如次云： 個別指導 （1） 河車咿D不停，請問：有無方法控制？ 答：（虞陽子――下同）危險！此係無師自為，或聽旁門之言，誤用一呼吸一周天，強迫引導，無水駕空車，往往發生不幸，宜速完全停工，休憩一段時期或加做邉樱会嵩僬埜呙髦甘荆皂氈斏鞴澲啤 （2）問：吳君 坐時頭部自然轉動，初則頭部微痛，既而始漸清明。邇來夜間靜坐，閉目則赫然可見桌椅，睜眼固依舊黑漆一團。下坐以後，坐墊發熱，足底如燙，此景如何？敬乞開示！ 答：似為開始通關之景象，惟欠真意控制，謹防車不合轍，不可任憑河車之匆匆咿D，其他尚無不可。 （3）問：徐君 靜坐以後，反易失眠，迫不得已，乃將心意存於涌泉，始可勉強入睡。請問：有無方法補救？ 答：此係用目凝聚過緊，致引火提升，宜極空鬆，盡量避免涉及腦神經，工夫要恬靜而活潑，但意存涌泉，亦可以加速入睡。 （4）問：二凌君 坐後一瞬，即入杳冥，物我兩忘，一靈獨覺，渾身氣滿，通體有光。呼吸覺在泥丸、涌泉間，一往一來，是否胎息？且外息愈坐愈無，時有斷氣之虞。此景如何？叩請點化。 答：此乃好景，虛極靜篤，正是觀復之機。所述闔闢情形，尚非大定溫養時之胎息境界。通體有光，當以真意收斂之而攝歸融化於炁海。倘是鉛來投汞，當在杳冥中採取，方有益處。若在醒覺中收拾，即落後天，毫無用處矣。至若呼吸間斷，毋庸過慮，仍應神凝於虛，氣合於漠，自有佳兆，希善會之。 （5）問：張君 體固孱弱，小便頻數，自習靜以來，湧泉跳動，小腹偶熱，但暖氣尚微，不能上衝，以故竅終不展，關終不開。請問今後應如何致力？ 答：是乃熱力不足之故國。欲加強熱力，今後當側重於凝神調息，以增強火力。暖氣初則極微，是積月累，自然逐漸蓬勃，而開關展竅矣。 （6）問：李君 愈守下田，遺漏愈甚，有何妙法，可以止漏，懇為指示。 答：止漏妙法，盡載與口傳甚多，有效與否，非余所知，但與過去所做，一氣深吸，沉入丹田，不無關係。依君現況而言，觀守下田，既不能將種濁物，煅煉化氣，似不如從尾閭而上，改守夾脊一關。希嘗試之。有人以為守夾脊易致遺漏，實則恐未必盡然。 （7）問：侯君 每日早晚，先練太極拳及導引，然後靜坐三四小時不等。余河車雖通，然一向置之不理。近來靜坐之際，僅泥丸有些感覺而已。經常忽現另一種境界，渾渾續續，以至渾然忘我，即停留於此境界中，直至下坐為止。此外，近兩年來，陽絕不舉。此景如何？懇請啟示。 答：此境甚佳。一靈獨耀，物我兩忘，所述境界，似有玄關顯現之象。陽果不舉，諒已化炁矣。 8）問：黃君 先做儒家工夫，體念‘喜怒哀樂之未發’所謂中之境界，次做道家守下丹田之工夫，去年又兼習科學內功。初則小腹震動，熱氣直奔頂上，頭部發脹，昏瞀不能穿越馬路，且身體稍稍搖晃。經過相當時間，壅塞始通，乃化涼液而下重樓，現在但感覺河車之咿D而已。鄙人修道之歷程，約略如此，謹以質正高明。 答：通關初景，往往如此。久之，自能通暢，切莫驚疑。初守下田，則不妨仍守原處，但須輕鬆自然，不可過於執著。 （9）問：楊君 初守山根，現常有眼睜不開之病象，請問何以治之？ 答：此乃屬守山根不善之影響，宜暫且停工一時期，然後改守氣穴。 （10）問：任君 鄙人曾守山根，現在則守夾脊一竅，自客歲至今，每晚靜坐兩小時，從不間斷，但感覺疲倦、氣促、汗多。目下坐至一小時左右，雜念漸少，竟至泯然忘我。此景如何？ 答：本來有一派主張守夾脊者，君既守之，無妨仍守原處。氣促，乃身體上另有原因，或為靜坐應有之現象。至於靜坐兩小時，似不如暫且減少，以後逐漸增加，以免疲倦。 再問：任君 下坐以後，有謂須過半小時，始可排洩大小便者，然耶？否耶？ 再答：未下坐，先停功，功既停，便須靜養片刻，始可下坐。此固靜坐之通則。下坐以後，一切不拘，則排洩時間，似亦不必如此硬性規定也。 （11）問：老凌君 靜坐之際，忽如明月掩映，一室光輝，乃以真意將此光攝入丹田。又上半身每渾忘不覺，舌本常甘，暖氣由小腹上衝心府。但近來汗流不止，幾有虛奪之趨勢。請問如何救治？ 答：性光浮現，類似虛室生白。上半身渾忘，舌本常甘，皆屬好景。然淌汗過多，諒係身本單薄，未曾先做補身工夫，以余觀之：無論任何功法，俱不可過於著相，過分緊張，知而不守是功夫，今後似宜加做補身一節工夫。 （12）問：小凌君 初習科學內功，則感覺頭痛，及雞皮森立。自習靜坐以來，頭痛雖愈，第腰部發酸，耳聾一兩週方止，全身或左部覺無，或右部覺無，前面似有人向我張目，大便粘稠。此種現象，請問應如何處理？ 答：習靜之人，身上跳動，或面部麻木，邊有邊無等等現象，皆屬應有之過程。大便粘稠，是腸胃調整之象，身我張目等景況，則係幻象，應一概置之不理。若乃腰部發酸，既稱喜食鹽類鹹物當有關係。可少食鹹物，並無大礙。有人主張修後期淡食者，似不無理由。 （13）問：王君 初守山根，眼跳頗劇。曾蒙林先生命以改守會陰，一名陰蹻或海底，惟此處忽長一皰，形如小桃，妨礙行動。不得已放棄不守，氣散四肢，久乃消失。林先生又命改守足踵，於是斷絕房事者兩年，不遺漏者一載。林先生再命改守命門，然眼跳之病復發。鄙人每日靜坐兩次，三十年來，從不間斷，雖身體尚屬頑健，但通關消息，畢竟茫然。今日得遇先生，敬請開示。 答：林先生主張修士第一步要先做靜定工夫，本人甚表贊同。因先守任何一竅，如不空鬆，必然致病，今後宜體驗空鬆二字，所謂先存後亡，則決不生病。同是靜坐，身內之氣有易發動者，有不易發動者，不可一概而論。是以通關與否，當視體內有無充實熱力為斷，不必過分勉強。 （14）問：伊君 初守山根，次守松果腺，再守夾脊，現守下丹田。但泥丸跳動甚劇，精神至感不寧。如何適應？敬請指導。 答：山根最不易守，尤不宜久守，據本人聽取各方道友報導，守山根、松果者，行之不得其法，甚多發生不良現象。不特如此，即守下丹田，亦當勿忘勿助，不可執著。如能空鬆不著，或暫不守竅，不久當必自愈。 （15）問：某君 不能盤腿，衹可散坐，且難持久，腰酸腿麻，其苦況不一而足。息宜如何調？姿勢宜如何矯正？乞併示之。 答：腿盤與否，不必過於拘泥。昏沉、散亂，學者通病，久之自除。臀部墊高，坐褥輭厚，可以減少酸麻。至於姿勢，身體正直，不高不卑。呼吸但聽其自然，不可著意調息，所謂不調自調，自可由麤入微。 （16）問：任太太 余無師傳授，靜坐時但守心窩而已。是否合法，乞為指正。 答：關於女丹，經籍流傳甚希。據余所知：心窩絕不可守。女修士僅可觀照乳溪，但勿執象以求。 （17）問：某太太 初守心窩，繼而心息相依，可否如此，叩請詳示。 答：心息相依，尚無不可。心臓部分，萬不可守。氣穴亦有一部分人行之，但須謹防錯誤。一般多屬觀照乳溪，亦有守中者。行功之法，仍以空鬆不著、不即不離為上。所謂執著此身不是道，離卻此身也是差。如若特種情況，亦可另加別法。至於輕揉跨鶴，斬斷赤龍，亦當逐節分工。此外，月經期時，亦應停功，僅可靜養，以免生理上發生不良之影響也。 虞陽子於個別指導之餘，亦偶爾漫談仙道問題，雖寥寥數則，然隨口道來，都成妙諦！因併紀存，藉資啟發云：近來台北靜坐之風頗盛，當年上海與仙道月報通訊者不知凡機，然經常過從較密者，亦不過數十人而已。 清靜、陰陽兩派，互相攻訐，由來尚矣。但不論任何一派，修煉者無非採取先天一炁。取經來源不同，而成功則一，團結不暇，爭辯奚為？ 淌汗、發癢，為靜坐應有之景象，幸勿驚疑。 採得大藥以後，則做大周天之養胎工夫，二六時中，不可須臾稍離，故宜於山林幽靜處行之，並須有忠實伴侶維護。 養胎完成以後，則自然食住，不宜專修辟穀也。 內呼吸者，由工夫到時自然發生者，稱之曰真息，亦可由修習相助而致，然修習相助，必行之以漸。 凡行功守竅，不外乎丹田、炁穴、黃庭、陰蹻、夾脊、山根、泥丸等處，至如身外，或不裡不外，或一味回光，亦可行之，不過任何一法，皆應審察當時歷程、環境、及對象，天、地、人，亦即時間、空間、人間，以適其所適。 工夫若做到一靈不滅，則永保軀殼何用？古來高真，一臻此境，多寧願尸解而去，職是故也。然亦有不惜艱辛有意溶化軀殼者，則深山幽谷住世數百年，亦或有之。 閉眼念少而不昏沉，則閉眼。垂簾念少而不散亂，則垂簾。修士可自擇之。 採微陽固無所謂老嫩，採藥始有分老嫩之必要也。 太乙含真：即先天真陽之意。 古真云：夾脊雙關透頂門，修行徑路此為尊，可見仙道中素來即重視夾脊與河車咿D之功程也。 火候調節，陰陽派認為成敗攸關，不容毫釐差失，然丹經又有真火本無候，大藥不計斤，二者不可混作一談，而非矛盾也。清靜派中一部分則不重視卦爻斤兩，一部分則認為此僅指養胎而言，至少不如陰陽派之嚴峻也。 討論玄關之書，簡者可閱洗心子之《明道語錄》，黃元吉之《道德經注釋》、《樂育堂語錄》及李涵虛之《道竅談》，詳者則可參究薛心香之《金仙直指》、《性命真源》等書。然玄關者，先天之境界也，非後天思慮之神所能擬議者也。勿勞猜想，功到自知。 凌君邇來道功猛進，惟鉛汞尚未相稱，元氣尚待充實，必平均發展，始為雙修的旨。 但問耕耘，莫問收穫，凡事皆然，修士行功，尤當如此。 基本原理，必先了解，實行修煉，庶幾不致茫然，易云：窮理盡性以至於命。 修行人須有民胞物與，浩然充塞宇宙之胸襟，希體驗之。 元氣應如何培養，其方式不一，端視各人之體力而異，不過養成真息，即可輔佐元氣之發生。 性者，汞也、神也、心也。專做性功，倘能定慧功深，生死亦可由我作主。古往今來，亦有坐脫立亡者，即屬此也。 行住坐臥，但持一念，亦可益壽延年，進而一靈不泯，轉世再修，然則以此一念統萬念之法，抑亦初步了生死之一法歟？ 清靜工夫可以得到先天一炁否？曰：可。恬淡虛無，可以孕育元氣否？曰：可。 靜定工夫，行住坐臥，皆可行之。久而神與氣會，情與境忘，神凝氣聚，自然進步神速。 陰神、陽神，似非完全方法問題，或與各人之體質牽連影響有關。修士體質強者，易出陽神，體質弱者，易成陰神而已。此不過余個人一已之假設，可否成為定論，尚待高明證之。 問：修士清晨可以兼做吐納工夫否？曰：吐納與靜功不同，吐納，動時所習，行之不善，難免致病。靜功則精神內斂，洗心退藏，體內自然發動一種真陽。非但卻病延年，即成真作祖，亦不外於此發也。 因是子靜坐法中所提倡之兩種呼吸：自然呼吸與逆呼吸，亦與靜功之真息有別。一則著意勉強，一則出乎自然，勉強者外鑠而非內發，差以毫釐，謬以千里，不可不辨也。 凡息既停，不出不入，僅有微微呼吸在體中闔闢，依稀仿佛而不易覺察者，是之謂胎息。 後天之氣不清，應如何淘鋉之？曰：無念無欲，心空及第，能從虛極靜篤，恍惚杳冥中歷煉，則自然不清而自清。 何謂展竅？何謂開關？曰：氣機先由丹田腹部盤旋而上衝胸部者，是為展竅。氣機衝向尾閭，由背部之夾脊、玉枕等關，而逆上泥丸者，是為開關。而一般修士所謂通關，可謂假退。必有真種子者，始為真通。何種真種子？真種子者，即真陽小藥也。 停神於泥丸，下田之氣機轉劇，是否為神氣分離現象？可續修否？曰：非也。可以續修惟應注意，不照而照，照而不照。 不從多方面修養，祇在延年益壽，不老長生，縱然坐破七個蒲團，難免古老錐一頓呵斥。 一般而言，真氣內充，體質發生變化，則肌膚自舒，故道功高深者，每覺青春不老或老而轉少，惟黃注道德經五十三章中認謂凡肌膚潤澤、毛髮晶瑩等效驗，要皆凡人所共有，未可據以為定論也。 凌先生靜坐之際，身外約一尺之遙，仿佛常有黃光縈繞，而明覺一生，則查然烏有矣。先生聞之，乃泰然曰：是真是幻，茲不具論，姑且置之不問可也。 白玉蟾《修仙辨惑》曰：但能凝然靜定，念中無念，工夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復，自然見玄關一竅。推測白翁語意，乃指結丹以前之工夫而言，似非指結丹以後之工夫也。學者固可依其詔示而修之，然結胎後亦有此種工夫。 ‘月出西南是坤位，欲尋坤位豈離人，分明說破君須記，只恐相逢認不真。’一般解釋，則月者，真陽也。坤者，身也，腹也。人者，人也。南宗謂之彼家，南北派各有不同（別有所指）者，則非經多多參訪，另請明師傳授，固不可強猜而得也。 做雙修工夫，更須廣積陰德。 ‘差毫髪，不成丹’，此入藥境之言也。北派則斟酌損益，再立爐鼎，修士尚有回旋之餘地，非如雙修易傾之嚴峻耳。 南宗工夫，縱使能從彼家得藥，但仍須做清靜工夫，抱元守一，返虛還無，始克有濟，否則，成真之望，亦終如泡影而已。 先天炁，後天氣，皆所謂藥也。 陳虛白《規中指南後序》云：以靜為本，以定為基，一斡旋，頃刻天機自動，不規中而自規中，不胎息而自胎息，藥不求而自生，火不求而自出，莫非自然妙用，豈待乎存思持守，苦己勞形，心知之，意為之，然後為道哉？此段撮要，博而約，簡而賅，亦真實語，招奘恐湘P也，幸善體之。 張紫陽悟真篇，南宗之經典也，然注悟真者，清修雙修皆有之。朱雲陽《悟真篇闡幽》，以清靜獨修之旨而詮釋之，義精辭[ 南宗煩難，不如清靜工夫之簡易也。 朱雲陽《參同契闡幽》及《悟真篇闡幽》，多講原理，初學故難領悟，伍柳仙宗專言方法，故易體會。兩宗派系不同，精粗各別，不能相提並論，然朱著雖隱，茍能鍥而不舍，久而久之，終有會通之一日也。 坐至靜時，外呼吸自然由粗而細，由細而微，由微而止。外呼吸停止，真息自然發動。 真息一動，則一闔一闢，自然替代外呼吸之作用矣。 西遊記究屬何書？有以儒家正心找庑奚碇甲⒅瑒⑽蛟葎t以清靜獨修之旨而注之，而悟一子獨以陰陽雙修之旨而注之。惟書中所指金公、木母，似甚顯明。 滿口甘津，遍體芳香，亦靜坐應有之過程。 修士行功，果至虛無境界時，則渾然不知內外，倘仍明瞭分內外，即猶為後天分別意識之作用，而非先天境界也。 鉛汞貴乎平衡，不可偏勝。 修士必先參究丹經，於仙學內容及專門術語，先有相當了解，然後與人談道，或自己看書，庶幾密契，而不致茫然也。 參同契中，天地人三元工夫，皆兼而有之。 伍柳仙宗，未見論及玄關，希忖度之。 伍柳之功夫，與邱祖之言論，頗不相侔。 修道目的之一，在了生死。了生死者，即無礙解脫也。試問能不染污否？無掛礙否？能捨得否？能一切放得下否？希隨時審察之。 問：泯思絕慮，始終不守竅之工夫，可行否也？曰：無念以為常，可以行之，各從其志可也。 仙與道有別，而仙較道尤嚴。修仙必謝絕人事，入圜專修，道則和光混俗，全程可以在塵出塵，仙則至少非有一段功程入山或入圜專修不可。 道與佛之禪宗性質相近，所謂飢來吃飯困來眠。然不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香，即開悟後，尚有如喪考妣事在。迨夫任唑v騰，大用現前，方許優游歲月。 南宗之書，用清靜工夫而推闡之，固無不可。朱雲陽之注參同、悟真，密契心源，獨具雙眼。 採藥之方式，可分為二：（1）明覺中採微陽，後天有為之工夫也。（2）杳冥中採真陽，先天無為之工夫也。前者之功效微，後者之效著。前者不過助增基礎，後者方是正功。 不守竅工夫，如服中藥，效緩而溥，殆少副作用。守竅工夫，如服西藥，效速而易偏，宜防副作用及缺點。 南宗陰陽雙修之功夫，須與師同處較長時間，否則，不易清楚。 何謂定？曰：定與睡眠不同。除一靈不泯外，凡天地人我，皆不識不知，外觀若化。 何謂不採之採，是為真採？曰：不採之採，即不用任何方法採取，如磁石吸鐵，隔礙潛通也。 某君因守松果腺之工夫，有一時期，凡火壅聚頭部，以致腦部經常劇痛，乃請先生點化。先生曰：今君宜做身外心息相依之工夫，不可再著於身內，久之，凡火散而病自愈。 道德經、參同契及悟真篇，皆修士必讀之書。 何謂還丹？曰：還丹之意義，言將散失之藥，還歸於身內也。藥既還歸，龜蛇團結而丹自成。 玉液還丹後，濁精尚難免產生，金液還丹，則絕對不漏矣。 陳先生所謂幻丹情形，似與普通丹經所言不同。 龍門派之下手工夫，不在山根而在炁穴。 養真集論心性修養頗佳，然牽轉白牛一類止漏之法，則謬妄不足信也。 一貫真機，乃專究陰陽雙修之書也。 圓頓先生所以推介黃元吉之法門者，以其重在人格培養，並切實用，適合大眾，不偏於性，不偏於命，從容中道，深入湷觯倭鞅滓病 性命法訣與伍柳工夫，亦有出入，不擬置評。 性命圭旨有一貫之體系，闡理說法，宏暢精微，得未曾有。惟經後人竄改[ 欲修南宗之陰陽雙修之工夫，非先有清靜工夫之相當基礎，則不能對景無心，而功敗垂成者眾矣。 林先生之心齋坐忘法及某神父之泯思絕慮法，皆由無為入手之法門了。 林先生所發表之著作，甚為精闢，談佛法，亦極中肯。除有一二小節難免仁智之見外，大都立論純正，為現代不可多得之仙學名論也。 凡經所用之詞，多屬比喻，故宜活參。 有多少功力，即有多少成果，絲毫假借不得。 聖真傳道，不言全旨者，以免啟人一寸，便貪得尺之妄也。 陽生時節，以元神主宰真意，迎歸爐內，是之謂採取。 不升不降，息火薰蒸，謂之沐浴。 封固者，神氣並伏，如如不動之意也。 溫養：指文火而言，烹煉：指武火而言。 當大藥產生，自過關服食以迄結丹，伍柳仙宗則謂其景象為六根震動，即：丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳後風生，腦後鷲鳴，身湧鼻搐之類，白祖紫清則謂：白雪漫天、黃芽滿地、龍吟虎嘯、夫唱婦隨、玉鼎湯煎、金爐火熾、雷轟電掣、撼動乾坤、泥丸風生、絳宮月明、丹田煙暖、穀海波澄、百脈聳然、三關透徹、玄珠成象、太乙歸真。 玉液可稱為小丹功程，金液可稱為大丹功程。 二候採牟尼：乃陽生採藥時之功候也。 四候別神功：乃進火退符周天火候之功候也。 何謂五龍捧聖？曰：過關服食，方是沖虛所謂五龍捧聖之功。欲明過關祕旨，故借玄帝捨身之事以喻之。其所以用五龍捧聖喻之者，以五乃土數，真意屬土，龍喻元神，大藥喻聖帝，元神乃真意之體，真意乃元神之用，體用原不相離，用元神所宰之真意引大藥過關，故曰：五龍捧聖。 何謂金丹大道？曰：廣義言之，無論清靜栽接，不分天地人元，除南宮、吐納一類及旁門小術而外，皆可謂之金丹大道。 何謂至簡至易？曰：至簡至易，乃指原理原則而言。 何謂煉神還虛，煉虛合道？曰：過化存神，神不自神，心與俱化，法與俱忘，照無所照，寂無可寂，無大道可修，無仙佛可證。故佛宗云：欲證虛空體，示等虛空法，證得虛空時，無是無非法。 何謂妙周天？曰：即非假通關之意。如能坎離常交，採得真陽而行功，進退又合乎玄妙者，則是妙周天也。 先天境界，如人飲水，冷暖自知，功行未到，雖曲譬巧喻，亦終無法了解。佛曰：不可說，不可說！禪曰：擬議即乖，皆指非根識所能了別之先天境界而言也。 靜坐時，身內一切動象皆屬好景否？未必然也，須視動象之情況而定。 靜坐之時，每有飄飄然之感覺，此亦應有之景象，但亦不必貪著也。 坐時覺下體及湧泉發熱，此亦應有之現象也。 氣上至泥丸，約半小，氣達面部，則查然不見矣，此時可以俯首，而以真意引下黃庭乎？曰：不必俯仰。如俯仰，則進宜略俯，退宜略仰。既云不見，勿須空引。 光由神生，坐時見光，宜收歸爐中，與元炁打成一片，則光自然消融而不見矣。 茍習南宗雙修法門，則現代環境是否適合？有無伴侶？伴侶是否同心？有無護法維持？即使可以修煉，前前後後，應如何妥善安排？此外，工夫方面，尚有許多複雜問題，下手以前，皆宜考慮周密，如貿然從事，則斷難有良好之後果也。 急火煮飯，未熟先焦，此丹經火候傾危之一因也。 身上各部位感覺堅、凝、浮、沉、冷、熱……乃靜坐常有之現象，勿以為奇。功至別一階段，尚有色、聲、香、味、觸、法，種種變異，胥自根識而來，淡然置之不可也。惟意識遲流，行者多難把握耳。 守松果腺之結果，某君竟發生泥丸劇痛，鼻樑酸楚、玉枕壅塞，眉生熱瘡諸病象，余以為此時宜改做消火清熱法，減少靜坐時間。眼光暫勿向上，靜之又靜，清而又清，一切放下，全體皆忘，恍恍惚惚，杳杳冥冥，如此行之，則諸病當可消散也。 何謂文火？武火？余常為諸道友詮釋曰：文火之解釋，可有多種，茲舉其一，回光凝集成為焦點者，武火也。回光擴散而渾照之者，文火也。 守山根而或病或狂者，余屢聞不鮮，未經高明指授，不宜率爾嘗試。 佛法精義，在解黏去縛，與玄門清虛自然之旨，固有相通者在。靜坐之時，輕鬆活潑，優游自在，不著不滯，斯得之矣。如用力過猛，激動後天凡火，燒灼一身精炁，則欲益反損矣。 虞陽子述竟，最後乃繫以結語曰：語云：人之患在好為人師，本人對於此道，不過素來愛好而已。今人所述僅供諸君子參證之一助，倘或實德實行，尚請另從高賢就正為善。 鏡陽子有云：老師曰：古人學道，有從師二十餘年如陰長生者，有十餘年如白玉蟾、伍沖虛者，皆是師與弟子同居一處，實地練習，隨時啟導，逐漸正誤，然後能收全功。今之人志氣浮薄，作事無恆，所以難於成就。其狡詐者每喜用市儈手段，旁敲反激，竊取口訣，以為一得口訣立刻登仙，不知所得者，乃是死法耳。而真正神仙口訣，皆從艱苦實驗中來，彼等何曾夢見，敬告讀者，若有所得，務要小心磨煉，努力修持，否則得與不得等。 鏡陽子又云：修道欲求進步，團結乃達目的。敬祈玄門高士，三復斯言！ 附： 虞陽子略傳 著者：洪碩峰 師，江蘇常熟西門人也，誕生於前清光緒廿九年癸卯二月十八日亥時，名允中，介圭其字也，以故居背聳虞山之秀，前挹琹川之奇，故號虞陽子，亦號琹川處士。 原姓沈，以繼嗣袁家，故易姓傳後，袁家府君潤生公，太夫人諱淑荷，師母陳氏瑞旆蛉耍煿迷m芬。 師育有二女，大師姐蓮渠，學護理，曾於上海朱昌亞醫院司護士，後轉紅十字醫院服務；二師姐玲瑩，師來台時，猶遊泮水中，適時局逆轉，音訊戛然中止。
師固吳中世家，書香門第，自幼聰穎，異乎常人而頭角崢嶸，文質渾厚，唯素性淡泊，不苟言笑，道友咸以古琴喻之，蓋技拙者彈之鏗，藝精者扣之鏘也。 早歲於蘇州工業專門學校就讀時，偶涉丹經，輒入恍惚杳冥，憬然了悟，似有前緣。旋深研內藏，窮索玄珠，以鄉前輩蔡允成之介，禮江西黃邃之先生為師，同學者尚有楊逢啟其人，時約民國九、十年間也。(十七、八歲) 嗣於民國廿六年(三十四歲)，尋訪上海仙學院(民國路位中堂) ，見圓頓子《題呂祖像讚聯》曰： 不分南北仙宗，敢以中心綿道脈。 待續海山奇遇，也將凡骨換神胎。 剎時英淚紛飛，不禁仰天嘆曰：「微斯人也，其孰與歸？」乃跪侍圓頓子陳攖寧先生側，專修隱仙派丹法，復加入《仙道月報社》編輯，及「丹道刻經會」，適周緝光師伯亦趨滬上，促膝《參同》，翦燭《悟真》，三元丹法，率皆貫通。今襄陽北路頤德坊十二號（原上海法租界勞爾東路）即師入圜處也。 民國三十六年杪， 師以因緣合和，乃銜命渡海來台，相機渡化，初隱棲於台中市政府建設局任技正，迄民國五十九年退休止，二十餘年間歲月忽忽飄逝。民國六十八年己未十二月六日午時，捨假歸真，世壽七十有七，火化後，靈骨暫厝於台中北屯慈善寺。 師任職期間，奉公守法，克盡厥職，公餘之時，闡述仙道，開示後學，退休後，輒以台北仙學中心傳渡有緣，偶表見地，迥異常流，所謂臨風韾欬，咳吐珠玉，咸推為眾家之師，以不得其人則三緘其口，故叩之不得者，瀆生譭謗，師仍原則自持，不因心動，玄門龍象，豈偶然哉？ 若乎 師之心法則曰：「心息相依」。嘗謂上品丹法，性命雙修，澈始澈終，取法乎「守中抱一」，「心心相印」足矣。民國六十七年尤以整編《中華仙學》問世，(五十八年編訂，六十七年出版)，嘉惠來茲，使玄門法脈，自是延綿，而師之於台灣仙道史上，乃隱仙派初祖也，將來法乳所及，且見仙真之蕃衍而不息矣！ 師每言：「仙家妙訣，語其小，則能救衰拯敝，補醫藥之不足，語其大，則能換骨脫胎，超天地而獨存」。然黃元吉祖師曰：「仙道關乎天命，非無根、無德、無福、無緣者可以受得」。故師旅台卅餘年，雖闡揚仙學，廣佈法緣，唯於擇徒一事，向頗嚴謹，及門弟子年輕輩則以屏東李永霖及台中不佞等人耳。諸子俊逸，溫文儒雅，從學因有先後，所獲容或不同，師門兄弟，法喜熙融。 竊以樓台近水，得月獨先，故於師之生活起居，得偕內子林月香女士，就近照顧，杖履箸匙，十餘年間，蒙師不棄菲才，垂勉裁成，恩情似海，孺慕依依，一旦返真，如夢似幻，慈顏宛在，懷念何已？維圓嶠方壺，琳宮瓊宇，何日蟬蛻，重睹仙容？ 嗚乎！「洞天六六，舉步匪遙；弱水三千，搴裳可涉」。此非 吾師之勉詞乎？《詩》云：「高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之」。師深通造化，洞曉陰陽，瞻之在前，忽焉在後，仰之彌高，鑽之彌堅，及門仰慕之餘，敢不翹首雲天，奮力扶搖乎？ 茲者諸師兄輩，各以時節因緣，及揣師門心印，紛傳隱仙口訣。諸師兄閱歷豐而天機活，心思密而腹笥深，故都能演玄宗之上乘，授心法於三根，所謂薪盡而火傳也，然則 師雖羽化而典型猶在，丹非虛幻，乃溫養可求，及門弟子雖南北異處，而鵠的不二，各俟機緣，高蹈潛修，朝乾夕惕，臨深履薄，毋憚他山攻錯，庶幾情操砥礪，蓋亦有所待也。 噫嘻：「虞山垂碧，琹水傳芳，幽情寄乎樟鎮，素心折於皖江。派續隱仙，心息相依為旨，跡留蓬島，薪火相傳成宗；嶙峋潔度，如松間之明月，高雅玄儀，猶江上之清風，金口三緘，非其人則不啟，丹砂九轉，微夫子而誰從？」 吾師往矣，嗚呼！ 吾師！人山為仙，人專為傳，謹略敘根源，以付吾門嗣起者。 台灣隱逸神仙學派第二代嗣法門人中定 洪碩峰敬傳 中華民國七十年歲次辛酉立冬 |
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