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莊子內篇正注真釋 自序 老莊之道，與孔孟之學，兩千年來，分庭亢禮，難衡其軒輊焉。老莊尊內聖，孔孟重外王，內聖者與天爲徒，外王者與人爲徒，莊子云：「庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？」與天爲徒之老莊，却奢談人事；與人爲徒之孔孟，仍不離天命。天爲自然，賴科學以明；人爲人倫，須人事而驗，莊子曰：「知天之所爲，知人之所爲者，至矣！」故究天人之際，乃中華固有文化之主流。道儒兩家之於中華文化也，猶鳥之有兩翼，不可或缺焉。 春秋戰國時代，道門中人，共尊黃老。沿至漢初，世人以黃帝之事跡，無文獻可尋，乃改稱老莊，魏晉以來，且有稱莊老者。則莊子以無名之隱士，爲時不過百餘年，浸假與老子共尊爲道家之祖，且有上邁老子之勢，則莊子一書，影響世人之深，有不可想像之理存焉。 莊子爲文，神充氣足，若長江大河，波濤滾滾，不見首尾。其文勢之奇特，如天馬之行空；其筆力之萬鈞，若鯨鯢之盤桓。嘗引喩以喩喩，復以夢而說夢，而一是歸之於道樞。故曰，莊子之前，無莊子，莊子之後，復無莊子也。 莊子成書至今，已兩千餘年矣。其中所用之言詞，幾經演變，有非現代人所能解者。而魏晉之註解，不求前代字書，竟以私意爲之。後世註者因之，致相互牴牾，使莊子一書，支離破碎，莫知其眞意所在。本人初讀莊子，不得其解，繼流覽道藏，沈浸於其間者十數載，尙不能升堂入室，欣逢眞師，附耳聶許，乃得心目瞻明，見道藏中各丹經，眞者寡而僞者多，其確爲眞知眞行而有得者，不過鍾呂與所傳重陽海蟾五祖七眞，及其嫡傳之少數弟子而已。以此與莊子參證硏讀，見其用詞容有不同，其意義則無絲毫之差别，鲲鵬之變化，豈非丹經中之運行周天乎？ 齊諧則爲神炁齊一而諧和，齊物者，言神得八兩，炁足半斤，兩者齊一則得藥而行周天也。物者，非萬物，乃藥物耳。於是瓶頸已通，往來不窮，見莊子內篇七篇，言大道而不遺人事，言人事則歸宗於大道，首尾一貫，次序整然，終則有始，混然一體，而外篇雜篇不與焉。 莊子一書，初經魏晉淸談者之塗抹，復經其後世註者之支解，若瞎子之摸象，各執一是。則莊子之旨，晦冥至今，蓋已兩千有餘年矣。本人不揣譾陋，以丹經註釋莊子，其中隻字單詞，稍有含渾，皆求之於古代之字書，並註明其來處，根據確切，絕非杜撰曲解之可比，務求詞因字而明，句因詞而顯，聚句得意，根源分明。則莊子之學，得能大白於世，其端賴斯乎？ 至於外篇雜篇，雖其中多有引用黄帝老子之言，然究其實，與道無關，且前人已有註解，不需本人再行勞心苦思矣。 中華民國七十三年元月道來子陳志濱自序。 莊子內篇（七篇）正註真釋目次 自序 本書註釋凡例 莊子硏究問答 逍遙遊第一 齊物論第二 養生主第三 人間世第四 德充符第五 大宗師（1）第六 應帝王第七 本書註釋凡例 一、本書原文，悉依郭象本，其中之古字，亦依原型不予更改，雖有錯簡誤入本篇者，亦予保留，以保持原書之本來面目。 二、郭象註本共三十三篇，其中內篇七篇，皆道家修養之法，首尾一貫，混然一體，其中所述，旣深入且切實，有非後世丹經所能企及者，如非邃於道法若莊子者，誰能爲此？外篇及雜篇，則截然相反，有時雖言言在道，其意義則完全相左，至其勢態文意之拙，又其次焉者矣。故本人僅註內篇七篇，至於外篇雜篇，前人註者甚多，讀者參閱可也。 三、集字成詞，集詞成句，集句成文。本人註解內篇七篇之字詞，悉依爾雅說文等古代之字書，其不足者，則採近代之康熙字典辭源等參證。至魏晉以來之註解，如司馬崔饌高誘孟氏等，不知其何所據，旣不符合莊子之原意，且又彼此矛盾，爲免混淆思路，悉不採取。 四、道家之祖，老莊並稱。本人註釋莊子內篇七篇，以道藏中之丹經爲依歸，而丹經之中，以鍾呂海蟾重陽南宗五祖北宗七眞啓其始，以伍柳二眞人所著之直論及證論總其成。本人取以上丹經與莊子相互參硏，見其用字遣詞兩者容有不同，但其詞義則完全相同，以此釋彼，得心應手，過去不可解者，皆得其解矣。 五、本書註釋，共分六個部分，卽題目、題解、原文、註詞、釋文、全篇大意，各篇皆同。 六、題解列於題目之後，用以說明題目之用意，及前後各篇之關聯性。原文則完全抄錄郭象本之原文，其中有古字古寫者，仍存其舊，務求保全古書之本來面目。至其分段，不限字數，每段取其意盡爲止。 七、註詞一項，盡棄魏晉以來各家之註解，而以古代字書之註釋者爲準，其有不合現代之辭語者，則以近代之詞書，如康熙字典辭源等補充之，務求其能適應古今詞字之變化，合乎當前口語之習慣，使之明瞭易懂。 八、釋文一項，因莊子之爲文，言在此而喩在彼，且多言不盡意，如逐字逐句釋出，雖成口語，仍不能得其眞意，故必須增詞以完成其意，又必須增句以闡釋其所喩之意，故改譯文爲釋文，以求能盡得莊子之本意也。 九、全篇大意，歸納全篇用意所在，綜合予以闡明之。莊子爲文，錯綜變化，每段均有一獨立之意義，一若前後不相關連。故雖予以註釋，仍不易顯出其每篇主旨之所在。故在全篇之後，另歸納全篇之用意，指出其主旨，說明各段各節之用意，及與主旨之關聯性，猶如百流之歸大海，用見莊子爲文之技巧，與夫思路之高超也。 莊子硏究問答 （一）問：古書浩瀚，先生特選莊子註釋，其理由爲何？ 答：漢初劉安著淮南子，其要略訓云：「考驗老莊之術。」自兹以來，老莊爲道家之始祖，道門中人從無異議。道家乃中國固有之宗教，亦卽中華固有之文化，凡我華夏子孫，自應予以發揚光大。且濱忝列道門，對道家鼻祖南華眞人所著之莊子，亦有義務予以註釋，而正視聽，以廣流傳。 （二）問：註解莊子者，自魏晉以來，無慮有百數十家，何勞先生再爲註釋？ 答：莊子註解，魏晉有崔譔向秀司馬彪等，均亡。司馬註有輯本，崔向等註，散見陸德明音義中。現存最古之註本，惟有晉郭象註之三十三篇。崔謂司馬之註，多與字書不合，自不得其解。向郭之註，又故弄玄虛，以之爲淸談可，以之解莊則相左矣。其後世之註者，濡家則以莊子爲孔門之後裔，以異說掃異說，大有功於六經；釋門如支遁註逍遙遊，成玄英之解莊子，因佛論玄空，道重實踐，而以玄空解實踐，猶如浮光掠影，羌無故實；道家則言誇而質非，且不能點滴歸源，有如隔靴而搔癢也。兩千年來，註者自註，莊子自莊子，兩不相干，濱甚悲之。乃不揣譾陋，以三年之時間，註釋莊子內篇七篇，且不敢自以爲是，師心自用，凡有疑難之字詞，皆取解於字書，並註明來處，以取信於讀者。使讀者眞知內七篇之宗旨，乃指示後學修養之方，與後世之丹經正相似也。 （三）問：儒重入世，釋重出世，以入世之儒，註莊子出世之術，自然圓鑿方柄，難相符合。然釋門全爲出世之人，以出世之大德，註道家之莊子，何云玄空? 答：支遁註逍遙遊曰：「物物而不物，於物故逍遙。」又曰：「以斯而遊天下，故曰逍遙遊。」按逍遙遊乃喩藥物之運行周天，此周天卽升降任督二脈，與物物而不物，又有何干？且任督二脈在吾人之體內，支遁却誤解爲遊天下。成玄英疏齊物論中之不喜求，不緣道云：「夫聖智凝湛，照物無情，不將不迎，無生無滅，因不以攀緣之心，行乎虛通至道者也。」按此段之全文爲：「聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求、不緣道。」這不過講聖人不管理事務，旣不就利避害，也不謀求好處，更不利用道術謀取財物。而成玄英却說是：無生無滅，行乎虛，通至道。釋門之註解莊子，其虛大不實，皆此類也。 （四）問：然則道門中人註莊子，先生何以又云：言誇而質非呢？ 答：夫道至尊至貴，忘言得意之人，道門萬人中不得一二，至得道成眞之人，若鳳毛兔角，一世之中，絕無僅有焉。其能上承老莊之道，著書立說，言行爲後世法者，惟有晉唐以來之鍾呂海蟾，宋金元之重陽曁南宗五祖北宗七眞，與明淸之伍沖虛柳華陽二眞人而已。惜均未註解莊子，道門中人，其註解莊子者，如宋碧虛子釋齊物論中「其有眞君存焉」云：眞君，太一尊也。按眞君乃吾人君臨四肢百骸之眞我，與太一尊者不相干也。其釋「黃帝之所聽熒也」云：黃帝卽本朝聖祖天尊也。按黃帝卽軒轅氏，世所共知，與宋朝趙家何干？又海陽復圭子程以寧註疏南華眞經云：「癸酉春，頓悟其爲丹經之祖，餛魚卽丹經之水虎，鵬鳥卽丹經之火龍。言龍爲心神，虎爲精炁，龍虎交，卽神炁配。則水虎何能化火龍？與莊子之餛變爲鵬不合，故曰其言誇而質非也。 （五）問：先生言水虎與火龍只能交配，而不能如鲲鵬之變化，則鲲鵬所喩者爲何？ 答：莊子以餛喩元精，因爾雅釋魚云：餛，魚子。而玉篇云：鯤，大魚。則鯤既爲魚子又爲大魚，其屬性與人身中之元精同。按元精之初爲精子，因修士之積精累炁，若鲲之大，其時人在炁中，故喩其廣大不知幾千里也。惟魚不能飛升，故曰鲲化爲鵬，則鵬卽鲲，亦卽神炁交配而化，其不可以喩爲火龍明矣。鵬之飛也，由下丹田而升至上丹田，卽由北冥而徙於南冥。丹經稱爲運行周天，或曰河車運轉，皆指此也。 （六）問：註莊子者，皆云齊諧爲人名或書名，先生獨曰齊一而諧和，亦有說乎？ 答：按莊子內篇七篇，罕有引用他人之言語或書籍，以爲其事理之依據者，有之，則惟有人間世中之「法言」，但法言究爲書名，抑僅就方法而言，因係孤例，無由考證。則逍遙遊中之齊諧，自不能斷言爲人名或書名矣。且此段之末，又有湯之問棘，與此節文詞幾乎完全相同，乃不言爲齊諧之語,可見鵬之徙南冥也，非齊諧之言矣。如將齊諧釋爲齊一而諧和，不僅合乎丹經之旨，且全文脈絡貫通，無有滞礙不明之處矣。 （七）問：朝菌不知晦朔，莊子稱爲「小年」，上古之大椿，以八千歲爲春爲秋，如此長壽，竟不指爲「大年」，是否爲後世抄錄者所遺漏？ 答：大宗師云：「先天地生而不爲久，長於上古而不老。」先天地生和長於上古都不能算久算老，則八千歲爲春，八千歲爲秋，又何足道，自不能稱爲大年矣。 （八）問：過去註者，皆曰齊物論爲齊一萬物之論，或云爲齊一物論。惟先生指物爲元氣，齊物乃言神炁齊一而諧和，其有說乎？ 答：夫萬物至不齊也。莊子亦云：肝膽楚越也。自身中之肝膽尙如楚越之對立，況身外之物乎？過去註者，其所依據者，乃以莊子所云之「天地與我並生，而萬物與我爲一。」不知爲一者，非齊一，乃爲一體也。蓋肝膽雖如楚越，但就人身而言，則爲一體；楚越雖爲世仇，但就全中國而言，則爲一體。且人之本身，亦有高矮胖瘦之不同。又如何能齊一乎？後之註者，見齊一萬物旣不可能，則曰齊物論者，乃齊一「物論」也。按萬物旣不能齊一，則物論又何可齊一？莊子亦云：有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是，是則莊子認爲是非之論，旣不可齊一，豈能復認萬物可以齊一乎?故本人認爲，物就是藥物，元氣也。齊物乃齊一神炁也，卽丹經所謂之神八兩，炁半斤，兩者合成一斤之數也。 （九）問：齊物論中有眞宰和眞君，是否相同？ 答：眞宰，乃宇宙之主宰，俗稱上天或天帝是也，道則曰先天一氣也。眞君，則人身之主宰，乃支配吾人百骸九竅六臟之眞君也。故眞宰與眞君顯然不同也。 （一〇）問：齊物論以「物化」兩字終其篇，請問物化之眞義爲何？ 答：物化乃藥物之變化，亦卽鲲鵬之變化。莊周夢化爲蝴蝶，言元氣之行，如蝴蝶之在脈中行，覺栩栩然如蝴蝶由百脈向丹田集中也。亦可喩出神之景，如蝴蝶之出天門也。故莊子云：自喩適志與，言得道而滿意也。 （一一）問：養生主一篇之中，究以庖丁解牛爲主乎？抑以老聃之死爲主乎？ 答：皆不是。養生主一篇，以「緣督以爲經」一句爲主。督者督脈也，神炁在督脈中上行，卽養生之主要方法，故曰可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。 至庖丁解牛，不過以刀喩人之身，言養生家要依乎天理，因其固然，以神遇，以神行，不使世事損及身心也。老聃之死,言修士對生死的看法，要安時處順，則哀樂不能入，不以生死之念而損道也。 （一二）問：或曰，人間世一篇，因其中有教忠教孝之語，乃儒家的想法，自非道家人如莊子者所著。先生以爲如何？ 答：人間世一篇中，仲尼吿葉公子高云：「夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。」確爲教忠教孝之語。然孔子乃人間之至聖，豈能吿人有不忠不孝之語？而葉公子高乃楚王得力之重臣，且正被楚王用爲使者，代表楚王訪齊，如眞請教莊子，莊子亦不致吿以不忠不孝之語，勢所必然也。不可以此卽判定此篇非莊子所著。本篇之首段，仲尼吿顏囘心齋之法云：「若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符，氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齊也。」說得何等眞切！非修道有得者，不可能言此。接着又說：「瞻彼闋者，虛空生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫循耳目內通，而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎？」如非莊子，誰又能對修道的得失，作如此眞實的分析呢？再就整個內篇七篇來看，如無人間世一篇，則養生主與德充符兩篇，就互不關聯，內篇七篇就不能相互呼應，混爲一體了。 （一三）問：莊子云：「有人之形，無人之情。」惠施反對這種說法，說：「旣謂之人，惡得無情。」莊子說：「是非吾所謂情也，吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」這是說修道之人，要沒有好惡之情，常保持自然。老子云：道法自然，好惡乃人自然之情，爲什麼莊子却要道人沒有好惡之情呢？ 答：好惡之情，乃害道之蟊賊。齊物論云：「古之人其知有至矣，惡乎至？有以爲未始有物者(渾沌、還虛)，至矣盡矣！不可以加矣。其次以爲有物矣(太極生)，而未始有封也(未分陰分陽)。其次以爲有封也，而未始有是非也(無好惡之心)，是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成(富貴妻子之愛)。反過來說，一個人有了富貴之心，妻子之愛，就無由成道。所邱長春眞人在西遊記上解說：富貴如枷杻，妻子似寇仇。乃吿知修道之人不可戀愛妻子富貴也。進一步說，修道之人，不僅不可貪戀富貴妻子，卽道侶之間，亦不可戀。重陽帝君在立教十五論云：「道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先擇人而後合伴，不可先合伴而後擇人。不可相戀，相戀則繫其心；不可不戀，不戀則情相離，得其中道可矣。」心有所繫，則不能成道，在道伴中師徒關係，亦屬如此，況他人乎？至於平常待人處事，莊子在應帝王中吿訴修士說：「亦虛而已。至人用心若鏡，不將不迎，應而不藏。」這樣才能免去好惡之情。 答：聞道之方法和程序，莊子用女偶之口講出，卽由疑始而參寥，由參寥而進入玄冥，由玄冥而得聞於謳，由得聞於謳而爲眞師需役，由需役而得眞師聶許，由聶許而瞻明，由瞻明而得見洛誦之孫，由洛誦之孫而得悟副墨之子。正如丹經所云：「得訣囘來好看書」。副墨之子就是丹經，得到眞師俯耳些許幾語，方能開啓丹經之大門，而得修道之方也。 （一五）問：如何下手修道呢？ 答：齊物論云：「隱几而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。」這是修道者的外貌；逍遙遊云：「野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。」這是用呼吸調和神炁；又云：「天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。」這是講凝神而入炁穴的感覺。人間世云：「若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物也。」這是講下手的工法。把以上幾項綜合運用，就是下手修道的正確方法。 （一六）問：莊子曾否講過要多少歲月，方能成道？ 答：莊子在大宗師中借女偁之口云：「吾猶守而吿之，參月而能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九月而能外生。」這是講修道分三個階段：第一階段是三個月，丹經所謂百日築基，這一時期是調藥採藥行小周天；第二階段是七日，丹經所謂七日天機祕法，在七日之中，一陽來復，採得全丹，用五龍捧聖之法，過關服食，體化純陽；第三階段是九個月，丹經所謂懷胎十月。子胎十月，九月形全則生；神胎亦然，名爲十月，九月神全則出神。出神之後，得成神仙。故成道之時間，分爲三月、七日、九月三個階段也。 （一七）問：莊子對神仙如何分級？ 答：小成爲聖人，中成爲神人，大成爲至人，共分三級，見逍遙篇。 （一八）問：天下篇分神仙爲五級，卽天人、神人、至人、聖人、君子。與逍遙篇中分神仙爲至人、神人、聖人三級不同，何者爲對？ 答：卽此亦可證明天下篇非莊子所著。莊子以至人爲最高，如大宗師開始卽云：知天之所爲，知人之所爲者，至矣！「至矣」，卽是至人，又稱眞人或大宗師。可見莊子認爲至人，乃至高無上之仙，而天下篇竟將其置於神人之下，因天下篇之著者，不知莊子之眞意所在也。莊子云：「天地與我並生，」可見莊子認爲天地與人皆爲元氣所生，天人與世人同，並不尊貴，且君子乃俗世之人，更與神仙扯不上關係。故神仙之分級，應爲至人神人聖人三級。 （一九）問：古人註莊子，從不言內七篇整然有序，或任意顚倒取捨，甚至有認爲其中有僞造者。先生乃斷言莊子內篇七篇，首尾一貫、終則有始，缺一不可，亦有說乎？ 答：內七篇第一篇爲逍遙遊，逍遙遊者，言採藥運周天也，其中有鯤鵬變化之玄妙，乃修士得意之時。莊子在齊物論之末段釋「物化」云：「自喩適志與J。故莊子將其修行中最得意之事，提爲七篇之首，吿知後世修士，修行之妙在此，其所得亦在此也。第二篇爲齊物論，乃言神還虛得八兩，以與半斤之炁配合，神炁配合有賴風火，故有大塊噫氣，其名爲風，及冷風則小和，飄風則大和等語。第三篇爲養生主，後天旺則先天亦旺，欲得「先天一氣」半斤之數，必先養得後天之身神壯旺。養生主者，須緣督以爲經，而不求博學廣知，以使修士之身神壯旺耳。第四篇爲人間世，人不可離世而獨立。莊子云：「有人之形，故羣於人。」爲人子者，不可不孝親；爲人臣者，不得不忠君；爲人傅者，不得不愼防顚滅崩蹶。故上焉者，行心齋而得道，下焉者惟有如櫟社樹支離疏求其無用而免害也。第五篇爲德充符，言道德充實可以符合養生修道之法則也。如兀者王駘申徒嘉及叔山無趾，雖因刑而無趾，但道德充實，得孔聖子產之尊重。又如哀駘它之奇醜，魯哀公竟授予全國之政，故修士處世，唯求德充耳。第六篇爲大宗師，大宗師者，知天之所爲，知人之所爲，得天人合一之道，至矣盡矣，不可復加矣，乃修士最後所望達成之目的也。第七篇爲應帝王，言大道亦可應用聖帝明王之治國安邦也。如泰氏其臥徐徐，其覺于于，較虞舜更爲得人。正如無名人云：「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。」應帝王之末句爲「七日而渾沌死。」七日，乃一陽來復也，渾沌死，則太極生，太極生則分陰分陽，而萬物生，修士不使其生而逆之，卽莊子所云：「殺生者不死」，則得小藥而行周天，卽逍遙遊中之鲲鵬變化也。吾故曰：莊子內篇七篇，首尾一貫，缺一不可，終則有始也。正如莊子所云：「謂之道樞，樞始得其環中，以應無窮。」讀者如知道樞之妙，則知內篇七篇，實如環之無端，居其中，卽可應付大道無窮之變化也。 （二〇）問：莊子內篇七篇，都是道法與世事混合。如逍遙遊中在講完鲲鵬斥鵄之後，就是：知效一官，行比一鄕；在齊物論中在講完隱几而坐和噫氣之後，就是：大知閑閑，小知閒閒。其他五篇，亦莫不皆然，使人認爲莊子乃痛恨世俗之無政府主義者，未免成爲莊子白璧之瑕吧？ 答：莊子曾爲蒙之漆園吏，蓋老年得道者，其對世俗人情之瞭解，至爲廣泛而深入，故其對世俗人情之述說，常入木三分。神仙由世人修煉而成，不論聖人神人以及至人，都是人的同類，不過有人之形，無人之情而已。莊子在大宗師說：「知天之所爲，知人之所爲者，至矣。」修道就是究天人之際，所謂大宗師，也不過知天知人而已。天是自然，硏究自然須賴科學；人是人情，硏究人情的須明人倫，兩者廣大無垠，除大宗師之外，孰能窮之？且修道之人，須善處俗世，否則身且不保，那裏能談到修道呢？所以莊子在內篇七篇之中，不僅講道法，也講人際關係，使修士得知如何在人際關係中，步上修道之途，在修道之中，如何避免世俗之干擾。讀者不可因其爲俗世之事，而不詳加硏究焉。 （二一）問：古人認爲外篇雜篇，非莊子所著，先生是否因此而不予註釋？ 答：古人認爲外篇雜篇非莊子所著，其理由有：兩者標題之方法不同，文勢神態不似，外雜篇多引老子之文，且訾孔嫚駡行之，但仍不能確證外雜篇非莊子所著。以本人看法，外雜篇究有否莊子之著，可姑置不論，但其爲莊子弟子之著，或其思想類似莊子者之所著，當無大誤。則以此爲莊子內篇七篇之參證，較其同時代其他書籍爲佳，自應無有異議。本人所以註釋莊子內篇七篇者，以其講解修道之方法與理論，與後世之丹經，若合符節。且其周詳與深入之處，有非其後世之丹經所能企及者。至外篇與雜篇，雖似在談道，而究其內容，則空虛而不切實際，無益修士，而徒擾視聽，故不予以註釋，與是否莊子之所著，無有關聯也。 （二二）問：先生一再言註釋莊子，以丹經爲依歸。而丹經之著，自古至今，數以萬計，先生所取，其淵源及支派如何，能否詳爲說明之？ 答：本人所取之丹經，乃道家嫡系之人所著。道家啓始於老子，老子傳東華帝君王玄甫，東華傳正陽帝君鍾離權，正陽傳純陽帝君呂巖，正陽暨純陽傳海蟾帝君劉操曁重陽帝君王嘉，海蟾傳張紫陽眞人，紫陽傳石杏林眞人，杏林傳薛道光眞人，道光傳陳泥丸眞人，泥丸傳白玉蟾眞人，合稱南宗五祖。重陽傳馬丹陽、邱長春、譚長眞、劉長生、王玉陽、郝太古、孫不二七人，合稱北宗七眞。邱長春眞人西見成吉思皇帝，成吉思封爲神仙師伯，統領天下道門之大宗師。四傳而至碧陽眞人，碧陽傳張靜虛眞人，靜虛傳李虛庵眞人，虛庵傳曹還陽眞人，還陽傳伍沖虛眞人，沖虛傳柳華陽眞人，本人註釋莊子，卽以以上各帝君曁眞人之語錄及丹經爲準據，見其用詞或有不同，而其意義則無有不同，以斯知莊子內篇七篇，除老子外，爲最古一部丹經也。 （二三）問：世人多以晉以淸談而亡國，淸談由於玄學之盛，而玄學啓始於老莊，故當時有廢莊之論，後世有以晉國之亡，由莊學負其責，先生以爲如何？ 答：莊子云：「是非之彰也，道之所以虧也。」莊子不僅認爲修道之人不可有是非之心，且一再言是非之無用，如「有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。」「化聲以相待，若其不相待。」其態度與淸談完全相反。晉代之淸談，蓋取諸魏晉之註莊子者，其所註虛浮而不實，且故作玄奥之語，與莊子用意，完全相左。晉室之亡，由於八王之亂，及胡人內移，與莊子又有何關係？ （二四）問：孟子見梁惠王與齊宣王，莊子亦與梁惠王齊宣王同時，何以莊子未談及孟子，而孟子亦未談及莊子？ 答：莊子乃隱士，不願爲世人所知，雖與梁惠王齊宣王同時，僅見及惠王之相惠施而已，如此不爲世人所知之人，孟子何由知之？孟子雖見到梁惠王與齊宣王，然爲時不久，卽行離去。而梁恵王招致之名士中，有鄒衍淳于髠等，齊宣王禮敬田駢接予愼到環淵等七十五人，皆賜列第。孟子當時之聲譽，恐尙不及以上諸人，莊子旣對以上諸人無有評議，自不會議及孟子。且在莊子內篇七篇之中，僅談及孔子門徒顔囘子貢，曾子子思尙未道及，私塾子思之孟子，自不應見於莊子一書之中。且莊孟二人爲後世所敬重者，賴莊子及孟子兩書傳世之故，當時一一人或不及見，卽或在晚年時相互見到，恐亦不及載於其出版書籍之中矣。 逍遙遊第一 〔題解〕： 遙逍卽自在也。佛云：「觀自在菩薩。」儒云：「有樂而行之，有安而行之，有勉強而行之。」修道之初，本是苦事，必須勉強而行之；行之旣久，則安而行之；安行旣久，則樂而行之，逍遙卽樂而行之也。雖然，尙未盡逍遙遊之意。按修道有三段功法：卽下手、轉手、了手也。下手爲煉精化炁，轉手爲煉炁化神，了手爲煉神還虛。下手之時，由勉強而安而樂，雖曰逍遙，而無「遊」也。了手之時，乃煉神還虛，佛曰極樂，曰寂滅，亦非逍遙所能盡也。惟轉手之時，得小藥而行小周天，得大藥而用五龍捧聖之仙訣衝過後三關，而行大周天，可以稱爲逍遙遊矣。內篇七篇，乃修道之全部工法，外篇雜篇，不過解釋此七篇中之詞句而已，而逍遙遊更爲此七篇中精義所在。得逍遙之法，而行逍遙遊者，初行小周天百日築基之功，而得地仙；次行大周天十月懷胎之功，出神入定，而得神仙。逍遙遊實修仙之主要之功法，故莊子提升爲內篇七篇之首，使之成爲全書之綱目焉。 北冥（1）有魚，其名爲鲲（2），鲲之大（3），不知其幾千里（4）也。 〔註詞〕： 〔釋文〕： 神入丹田之中，恍惚杳冥，故將此時之丹田稱爲北冥。丹田之中聚有之陰精，姑且叫做鲲吧。積精累氣至三月之久，其氣瀰漫上下，不見天地，就像鲲長大了，大到不知有幾千里了。 化而爲鳥，其名爲鵬（5），鵬之背（6），不知其幾千里也。怒而飛（7），其翼若垂天之雲（8）。是鳥也，海運將徙於南冥（9）、南冥者，天池(10)也。 〔註詞〕： （5）鵬：說文：古鳳字。丹經云：「鼓琴招鳳」。鳳僅指其高貴而已，不若鵬之含意周詳。鵬，左朋而右鳥，朋爲雙月，月有盈虧，朋則雙月合一，以示炁之圓滿無虧之意；鳥屬陰，以示其時神在炁中，神屬陰之意。鵬，左朋而右鳥，以喩小藥外陽而內陰，正與鯤之外陰而內陽完全相反也。 （6）鵬之背：鯤化爲鵬，言元精聚而小藥生。小藥之生，沿背脊督脈而上升，以行小周天，故曰鵬之背也。 （7）怒而飛：怒，康熙字典：奮也。小藥之生也，在下丹田中前衝後突，先衝任脈，任脈不納，再由督脈上升至丹田，故曰怒而飛也。 （8）其翼若垂天之雲：藥生而行周天，小藥雖由督脈上升至丹田，其餘氣却瀰漫於督脈上下，故曰其翼若垂天之雲也。 （9）海運將徙於南冥：海爲北海，又名北冥，卽下丹田。運，玉篇：動也。徙，玉篇：遷也。南冥，南爲人首，卽上丹田也。小藥至上丹田時，須行沐浴之功，其時神在杳冥之中，故曰南冥也。海運將徙於南冥，言下丹田藥氣運動之時，小藥就要遷升到上丹田了。 （10）天池：佛云：「入池沐浴」。上丹田有沐浴之功，故稱爲天池，天池者，上天所造之池也。 〔釋文〕： 採得小藥，喩作鯤化爲鵬，小藥上升督脈，喩做鵬鳥飛上背脊。其時神在炁中，不見首尾，所以說其廣大不知幾千里了。小藥上升之時，餘氣籠罩督脈，正像鵬鳥奮飛，兩隻大翼像上天垂下來的雲塊一樣。這顆喩做鵬鳥的小藥，在下丹田滾湧之時，就是要遷徙到上丹田的時候了。在上丹田有沐浴的功法，所以就把上丹田叫做南冥，沐浴要有池子，所以又稱做天造的池子。 齊諧（11）者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖（12）而上者九萬里（13），去以六月息（14）者也。 〔註詞〕： （11）齊諧：註莊子者，不曰齊諧是人名，卽曰齊諧是書，皆係無根之談，道家所謂師心自用耳。前漢食貨志註：齊，等也。辭源：齊，同也。諧，玉篇：調也，合也。齊諧，乃言神炁等同而調合也。修士採外藥之時，必須神足八兩，炁足半斤，如此神炁相等，方能配合而成一斤之數，方有小藥之生發也。以八兩之元神，配半斤之元氣，謂之齊諧。 （12）扶搖：辭源：暴風自下而上也。俗稱龍捲風。此風成漏斗狀，地面之物，被其風捲而上。小藥之生也，以呼吸之風吹之，小藥卽乘此風沿督脈而上升，莊子特喩此風爲扶搖。 （13）九萬里：人身背脊督脈有三關，曰尾閭關，曰夾脊關，曰玉枕關，每關有三竅，合計九竅，故喩爲九萬里。又三爲多，九爲多中之多，如言九天、九地、九州等，言其至高且遠也。千里遠矣，萬里爲遠中之遠，九萬里，言自下丹田上升至上丹田，至高且遠也。又九爲陽，易有用九之言，丹經謂“用九」爲進陽火。小藥自督脈上升，謂之進陽火。九萬里，喩多次進陽火也。 （14）六月息：六月，丹經稱爲六規。小藥之由督脈上升也，先在下丹田中運動，稱爲子規，在月爲十一月，在卦爲地雷復，一陽來復也；次爲丑規，在月爲十二月，在卦爲地澤臨，二陽也；次爲寅規，在月爲正月，在卦爲地天泰，三陽也；次爲卯規，在月爲二月，在卦爲雷天大壯，四陽也，陽不可大壯，故卯規有沐浴之功；再次爲辰規，在月爲三月，在卦爲澤天夬，五陽也；再次爲巳規，在月爲四月，在卦爲乾卦，六陽也。自子至已爲進陽火之六規，喩爲六月，每月得一陽，至巳月得乾卦，乾爲純陽，位於上丹田，其時必須沐浴，故曰“六月息」也。又自子至巳爲進陽火，自午至亥爲退陰符，進陽火用九，退陰符用六，純陽之乾，須退陰符，故曰“六」月息，正與“九」萬里相對稱，莊子用詞，其謹嚴也如此。 〔釋文〕： 靜坐日久，神和炁等同而和諧，怪異的事就發生了。和諧到了極點，小藥就要飛升上丹田去，在飛升之前，先在下丹田中前衝後突，使炁穴陰一帶精炁翻騰，正像鵬鳥遷徙南冥之時，先用兩翼在北海中打水，把三千里的海面打得波濤翻湧一般。此時小藥聚集了足够的元氣，一舉沖過督脈中的三關九竅，經過進陽火的六規，到上丹田中去沐浴溫養。就像鵬鳥憑藉着旋轉上升的氣流，上升九萬里，經過六個月之久，到天池中休息一様。 野馬（15）也，塵埃（16）也，生物（17）之以息相吹（18）也。 〔註詞〕： （15）野馬：野，說文：郊外也。野馬，成元英云：靑春之時，陽氣發動，遙望藪澤，猶如奔馬，故謂之野馬。按初春之時，遙望野外，如火焰之發，勢如奔馬，古人稱爲野馬，野馬有形無質，以之喩神。 （16）塵埃：九數通考：十渺爲埃，十埃爲塵。按空氣之中，塵埃浮動，目不能見，在暗屋之中，有一線陽火透入，則見細點浮動，不可量數，卽塵埃也。塵埃有質無形，以之喻炁。 （17）生物：物，丹經：藥物，又名小藥。生物，言藥物之產生也。 （18）以息相吹：息，增韻：呼一吸爲一息。吹，說文：噓也。丹經云：吹爲武火，噓爲文火，以息相吹，卽用呼吸去文烹武煉元氣也。 〔釋文〕： 像野馬一樣奔馳不定的神，像塵埃一樣浮游不定的炁，必須用呼吸之息去吹噓，方有藥物的產生呀。 天之蒼蒼（19），其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。 〔註詞〕： （19）蒼蒼：蒼，說文：草色也。辭源：蒼蒼，深靑色。 〔釋文〕： 天空的顔色，看來是深靑色，這是天空眞正的顏色吧？天空的深遠，是不能窮盡的吧？靜坐之時，目光下視丹田，也像天空的深靑色，也是不能窮盡，就對了。 且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。覆杯水於坳堂（20）之上，則芥爲之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。 〔註詞〕： （20）坳堂：坳，正韻：资下也。坳堂：辭源：堂之窊下處。 〔釋文〕： 大家都知道，水的聚集不深，就沒有力量負載大船。把一杯水倒在堂中低窪之處，可以把一段芥草當船來漂浮，把杯子放上去就沈到水底粘在地上不動，這是因爲水太淺，杯子太大的緣故啊。 風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風（21），背負靑天，而莫之夭閼（22）者，而後乃今將圖南。 〔註詞〕： （21）而後乃今培風：而，詩小雅箋：而亦如也。乃，爾雅序疏：若乃者，因上起下語。培，王念孫曰：培，馮也。培風，辭源：加於風上也。而後，爲其後；乃今，爲現今。而後培風，是指其後大藥用五龍捧聖工法，穿過後三關九竅，須聚集足够的元氣；乃今培風，是指現今小藥行六規之法，由下丹田上升上丹田，亦須有足够的元氣。 （22）夭閼：夭，辭源：物樨曰夭。丹經：夭者，言藥物嫩則不升也；閼，說文：遮壅也。閼塞而不通也。丹經：藥物過老，其炁已散，閼塞督脈，亦不升也。故藥物必須不老不嫩也。 〔釋文〕： 風的聚集不深厚，就沒有力量負荷鵬鳥的兩隻大翼，所以九萬里，風在翼下要多麼深厚啊。這是譬喩修士沒有採取深厚的元氣，大藥就不會純陽，也沒有力量衝開督脈的三關九竅。所以鵬鳥不論其後還是現今上升九萬里，都要乘着足够的風力；同樣的，修士不論是其後的大藥過關，還是現今的小藥行周天，都要聚積足够的元氣呀。當風的厚度够了，鵬鳥背上的天空淸期無雲，也沒有阻塞飛行之物，鵬鳥才有意願飛向南冥；同樣的，修士聚積了足够的元氣，背脊督脈一帶如淸朗的天空毫無陰質，藥物也是不老不嫩，才有希望行其後的大藥過關，和當前的小藥行周天盼。 蜩與學鴻（23）笑之曰：「我決起而飛，槍楡枋（24），時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南爲？！」 〔註詞〕： （23）蜩與學鳩：蜩，玉篇：蟬也。鳩，正字通：鳩能聚陽氣，故取義於聚。列子天瑞篇：一變而爲七，七變而爲九，九者究也，乃變而爲一，故名鳩，此鳩所以從九也。學鳩，康熙字典：亦作鷽鳩。辭源：鳴鳩一名鷽鳩。按蟬與禪音同字形相似，喩禪坐之人，不知煉精化氣之法，雖坐至灰灰相，仍不知鲲鵬變化之奥妙。鳩，左九而右鳥，九爲老陽，鳥爲陰，喩煉氣之人，或吐納，或導引，自以爲得大道之祕，實則左道旁門，尙未入室，何能升堂，自亦不知鲲鵬變化之奥妙也。 （24）槍楡枋：槍，康熙字典：抵也。抵，漢書禮樂志註：至也。楡，辭源：木名。俗稱楡樹。枋，辭源：蘇枋，一名蘇方。本草綱目：蘇方木，樹似菴羅，葉若楡葉而無澀，抽條長丈許，花黃，子靑，熟黑。槍楡枋，言蜩與鳩可以飛至楡樹或蘇枋的樹梢，以喩禪坐或煉氣之人，其精氣或可衝過尾閭關，甚至夾脊關，猶如蜩和學鳩飛上楡樹或蘇枋，無足道也。 〔釋文〕 蟬和學鳩笑着說：「我突然的飛起來，能飛上揄樹和蘇枋的樹梢，有時飛不到，就落在地上罷了，爲什麼要飛高到九萬里又向南飛呢？」這正和禪坐或煉氣士嘲笑的說：「我的氣突然從丹田衝起，穿過尾閭，甚至夾脊而冲上腦海，時機不對，就自動的退囘丹田了，這也算是行周天了，爲什麼要用九用六，用六規四步這種繁複的工法呢？」 適莽蒼者，三飡而反（25），腹猶果然。適百里者，宿舂糧（26），適千里者，三月聚糧（27），之二蟲，又何知？！ 〔註詞〕： （25）適莽蒼者三飡而反：適，廣韻：往也。莽蒼，韻會：近郊之色。飡、集韻：與餐同。三飡，一日三餐，言當天也。適莽蒼者三飡而反，去到近郊的人，當天就囘家了。 （26）適百里者宿舂糧：宿，玉篇：夜止也。釋名：宿，宿也，言屋各止住其所也。春，說文：擣粟也。適百里者，宿舂糧，到百里以外的人，必須連夜擣粟儲糧。此乃喩言禪坐或煉氣者，必須夜以繼日的打坐，方能聚積足够的後天氣，衝通尾間、夾脊、玉枕三關也。 （27）適千里者三月聚糧：千里雖僅爲百里之十倍，然因路途愈遠，則負糧愈多，其每日所行之里數愈少，則須負更多之糧，如此相爲因果，則適千里者，須三月聚糧，方足往返之所需也。按三月聚糧，乃喩修士採得小藥而行周天，前後需三個月之聚炁，方有大藥之產生也。丹經云：「百日築基」，乃築基之概數，行功精進者，或五十日卽採得大藥；其行功錯亂者，或兩百日，或三百日，未可知也。 （28）之二蟲又何知：之，玉篇：是也。二蟲，言蜩與學鳩也。又何知，言乃無知之蟲類也。以此喩禪坐和煉氣兩者之無知，猶如蟲豸也。 〔釋文〕： 到郊外走走，當天就可以囘家，肚子還是飽飽的；要到百里以外，就要連夜的儲備食糧了；如果更要到千里以外，就要用三個月的時間去一心的儲備食糧了。莊子用此來比喩鵬飛和蟬槍的差别，以及煉氣和探得小藥之不同，最後莊子又感嘆的說，禪坐和煉氣的人，正如蜩和學鳩兩種蟲豸的無知，又怎能知道採小藥行周天的奥妙呢？ 小知不及大知，小年不及大年（29），奚以知其然也？朝菌不知晦溯（30），惠蛄不知春秋（31），此小年也。楚之南有冥靈（32）者，以五百歲爲春，五百歲爲秋；上古有大椿（33）者，以八千歲爲春，八千歲爲秋，而彭祖（34）乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎？！ 〔註詞〕： （29）大年：年，乃言行星繞日所需之時間。如地球繞日一週需三百六十五日又四分之一日。水星距日最近，繞日一週僅需八十八日。冥王星距日最遠，繞日一週，竟需二百四十八個地球年。如水星一年稱做行星之小年，則冥王星一年，可稱做行星之大年矣。惟道經所講之大年，則不可思議。道經云：一百年爲一歲，一萬八千歲爲一小刼，八十小刼爲一中刼，八十中刼爲一大刼，故每一大刼實有一百一十五億二千萬年，但仍不能稱爲大年，因道經又云：天地啓運以來，有五大刼運，卽龍漢初刼，延康二规，赤明三刼，開皇四规，與當前之上皇五刼。每一天地刼運，包括無量數之浩浩大刼，其年歲難以計算。故莊子言朝菌惠蛞爲小年，而冥靈大椿，仍不許以大年，其用詞謹嚴若此。 （30）朝菌不知晦朔：朝菌，辭源：糞上芝。按北方農民，集糞戶外，堆成長方形，高尺許，俟其發酵後乾燥，送至田中，以爲肥料。時或有芝生其上，藉夜露而朝生，及午而死。晦，左傳昭元年註：咆，夜也。說文：晦，月盡也。朔，說文：月一日，始蘇也。白虎通三引書大傳：夏以平旦爲朔，殷以雞鳴爲朔，周以夜半爲朔。則晦朔乃陰曆之月盡與月初，復可指爲每日之晨昏，按朝菌朝生而午死，則晦朔自以認作每日之早晚爲宜。朝菌不知晦朔，言糞上芝朝生至午而死，自不知早晨和夜晚天色與氣溫之不同也。 （31）惠蛞不知春秋：惠蛞，辭源：蟬之屬，體長七分許，色靑紫，翅有黑白紋，夏末自早至暮，鳴聲不息。按蟬類春生則夏死，夏生則秋死，故不知春秋之差異也。 （32）冥靈：辭源：木名。李頤曰：冥靈，江南生，以葉生爲春，葉落爲秋。 （33）大椿：椿，羣芳譜：香者名椿，臭者名樗，二木形幹相類，椿木實而葉香，樗木疎而葉臭。大椿，乃莊子之喩言，假定爲植物中壽命最長者。 （34）彭祖：中國人名大辭典：姓籙名鏗，陸終氏第三子，帝顓頊之孫，自堯時舉用，歷夏至殷末，八百餘歲，常食桂芝，善導引行氣，封於彭城，故稱彭祖。 〔釋文〕： 像蜩和學鳩淺薄的知識，如何能了解大鵬大智慧的行爲，同様的，短命的生物也體驗不到長壽者的經驗。如何知道確實的是這様呢？糞上生長的芝菌，在太陽升起時就死去，怎能知道早晚不同的景象。惠蛞春生夏死，又如何知道春和秋氣候不同，這是它們短命的原因啊！在楚國以南有一種榭，叫做冥靈，把五百歲當做春天，發芽生葉，又把五百歲當做秋天，葉黃飄落。上古又有一種巨大椿樹，把八千歲當做春天，八千歲當做秋天。可是當今的世人，却認爲彭祖是人類中特殊的高壽，大家都希望有他這樣的壽命，這不是很可悲的想法麼？！ 湯之問棘（35）也是已。窮髮之北（36），有冥海（37）者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知不脩者，其名爲鯤。有鳥焉，其名爲鵬，背若泰山（38），翼若垂天之雲，搏扶搖羊角（39）而上者九萬里，絕雲氣，負靑天（40），然後圖南，且適南冥也。 〔註詞〕： （35）湯之問棘：湯，說文：熱水也。楚辭九歌：浴蘭湯兮沐芳華。丹經云：「金丹大藥之來也，兩腎似湯煎。」按兩腎似湯煎，乃金丹大藥來時六種效驗之一，有兩腎似湯煎之來，則六種效驗，必次第到來，而金丹大藥之必至無疑矣。故莊子以「湯」之一子，代表兩腎似湯煎，進而示其金丹大藥必至也。之，詩柏舟註：至也。棘，說文：小棗叢生者。按棘與荊叢生，多剌，所結之實，皮紅肉白，渾圓，俗稱酸棗。金丹大藥，又稱金棗，內白外黃，故稱黃白，或稱黃芽白雪。棗之實橢圓，而棘之實混圓，故莊子之棘喩金丹大藥，而不取棗也。問，辭源：問世，出而與世周旋也。故問有出意。湯之問棘，乃言兩腎湯煎之時，卽金丹大藥卽將出世之時也。 （36）窮髮之北：窮，說文：極也。之，玉篇：往也。窮髮，人之頭髮盡處，其處卽人背後頸部也。窮髮之北，乃從頸後髮盡處往北也。往北乃沿督脈而下，卽冥海也。 （37）冥海，按北冥爲下丹田。而冥海則爲下丹田與中丹田混而爲一，故曰冥海。按金丹大藥過關之後，金丹升至上丹田，再降至中丹田，其時中丹田與下丹田混爲一體，一片光明，故曰冥海。 （38）背若泰山：金仙證論效驗說云：「吾身自然聳直，如巖石之峙高山。」則大藥之生，背脊自然挺直，如泰山之峙立，故曰：背若泰山也。 （39）搏扶搖羊角：搏，中華大字典：團本字。禮典禮註：以手圜之也，税聚也。扶搖，辭源：暴風自下而上也。羊角，辭源：旋風也。按扶搖和羊角皆旋風也，俗稱龍捲風，扶搖之風作漏斗狀，羊角之風成倒漏斗狀。 （40）絕雲氣負靑天：絕，玉篇：滅也。雲氣，烏雲之氣也。絕雲氣，絕滅了陰質所成之雲氣。負，釋名：負，背也。靑天，衛玢云：若披雲霧、覲靑天。辭源：喻人之淸明也。負靑天，言背脊若晴朗之天，毫無陰質之雲霧也。 〔釋文〕： 在金丹大藥出世之時，六種玫驗就次第出現，先有兩腎湯煎的感覺，就對了。在腦後髮際以下，是一團窈冥的大海，這也是天造的池子。池子裏有一條魚，它的體軀廣大，大約是幾千里吧，可是從沒有一個修士曾看到它的身長。我叫它做鯤。又有一隻鳥，它的名字叫鵬，它的背像泰山一樣巨大，兩隻大翼像天上垂下來一幅無邊的雲。它兩翼團聚的氣流，有時像漏斗一樣的旋風；有時又像羊角一樣的旋風，把它推上九萬里的高空。在掃除了雲霧，得到淸朗的天空，然後再往南飛，到南冥裏去休息。莊子用鯤鵬的變化說明金丹大藥的衝通督脈的三關九竅，當鯤鵬變化之際，神在炁中，故曰未有見其脩者，其時大藥乘呼吸之息而升，猶鵬鳥之乘扶搖而升一様。惟在大藥過關之時，有賴呼吸之鑽刺，方能衝通三關九竅，故曰搏羊角而上者九萬里，以羊角之旋風而喩須鑽剌而上升也。惟有大藥純陽，方能掃除督脈中之陰質烏雲，使背脊若晴朗之天空，然後大藥徐徐的南行，降至中丹田中沐浴溫養。 斥鴳（41）笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞（42），而下翱翔蓬蒿（43）之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？」此小大之辯也。 〔註詞〕： （41）斥鴳：鴳，爾雅釋鳥：鴈鴳。註：今鴳雀。斥，史記淮南王傳註：屛斥。斥鴳，辭源：同斥鷃，卽鹌也。按鴳，左安而右鳥，安者安樂法，乃道門修煉之一法，其法可使人安樂而長壽，但仍壽盡而死。鳥可以飛騰，言安樂法中之氣，仍可沿督脈而上升也。其法合乎自然，較禪坐及煉氣爲佳，然仍不能探得金丹大藥也。斥鴳，莊子認爲鴳鳥之笑大鵬也，爲至愚而應受屛斥也。以此喩行安樂法者，志得意滿，竟笑採大藥過關爲繁瑣而無益，斥責其不知自量也。 （42）仞：孔安國曰：八尺曰仞。 （43）翱翔蓬蒿之間：翱翔，淮南高注：翼上下曰翱，直刺不動曰翔。蓬，辭源：草名，莖高尺餘，葉如柳葉，有鋸齒，花甚小，色白，秋枯根拔，風捲而飛，故又名飛蓬。蒿，陸佃詩疏：蒿，草之高者。翱翔蓬蒿之間，在蓬草和蒿草之間往返飛翔。 〔釋文〕： 鴳雀看到鵬鳥飛得那麼高，笑着說：「它要到那裏去呢？我跳起來騰空而上，最高不過幾丈高，然後飄浮下來，在低的蓬草和高的蒿草之間往返飛翔，可算是飛行的絕技了，它還有什麼地方可飛呢？」這就是小小的鴳鳥向巨大的大鵬分辯的話了。這是說行安樂法的旁門，看到採小藥的修士，行六規四步，三十六又二十四之工法，就自得的笑着說：「他還不是在任督兩脈中行周天？我一吸氣就上升至上丹田；一呼就降至下丹田，在一息之間就行一周天，這樣運轉可算是妙周天了，那個用三百息行一周天的修士，他的神炁還不是在任督兩脈中運行，難道還有另外一個周天麼？」這眞是小知不及大知最佳的說明啊。 故夫知效一官，行比一鄕（44），德合一君，而徵一國（45）者，其自視也，亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸；舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。彼其於世，未數數然（46）也。雖然，猶有未樹也。 〔註詞〕： （44）知效一官行比一鄕：知，辭源：知能，言知識與才能也。效，廣韻：效力也。知效一官，知識和才能足以效力一位官員。比，中華大字典：庇或字。庇，辭源：庇蔭，庇護。行比一鄕，言行可以庇護一鄕之民也。 （45）德合一君而徵一國：德，廣韻：德行也。而，呂覽去私註：能也。徵，中華大字典：信也。德合一君，德性和行爲適合一國的君主。而徵一國，能使一國之民相信也。 （46）數數然：數，正韻：頻數也。數數，辭源：屢次也。數數然，言能常常看到啊。 〔釋文〕： 所以知能只够做一位官員，行爲只够庇護一鄕的人民，德行適合一位國君的味口，得到一國的人民相信，他們自視甚高，這和鴳雀輕視大鵬又有什麼差别呢。像宋榮子這樣人仍然在恥笑他們。宋榮子作人的態度是：全世界的人都誇獎他，他也不會興奮；全世界的人都責難他，他也不會灰心。他確定了重我而外物的分野；辨别了眞正榮辱的境界，這就够了。像他這樣人，古往今來是不常見的，可是他賢德的聲名，仍然不曾樹立呀。 夫列子御風而行（47），冷然善也（48）,旬有五日而後反（49），彼於致福（50）者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待（51）者也。若夫乘天地之正（52），而御六氣之辯（53），以遊無窮（54）者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己（55），神人無功（56），聖人無名（57）。 〔註詞〕： （47）列子御風而行：列子，中華人名大辭典：列禦寇，戰國時鄭人。劉向以爲與穆公同時，柳宗元則以爲與糯公同時。其學本於黃帝老子，有列子一書，蓋傳其學者所追記。御，辭源：駕馭車馬曰御。御風而行，駕馭風而飛行。按自古至今，從無有肉體乘風飛行之人，有之賴飛行之工具耳。莊子乃得道之人，絕不能言此烏有之事。蓋列子御風而行，乃言列子採得小藥，以風火促使金丹運行周天也。小藥運行周天之時，必須以神御炁，以呼吸吹之，故喩曰御風而行也。 （48）泠然善也：冷，辭源：淸和之意。泠然，中華大字典：輕妙之貌。善，辭源：優爲之曰善。泠然善也，言行周天之時，須神淸氣和，行功優美而無缺點，方合丹經所謂之「妙周天」也。 （49）：旬有五日而後反：旬，說文：十日爲旬。旬有五日，共十五日也，卽半月。凡行小周天之時，下丹田氣機發動，由督脈進陽火，由子規至已規，其陽逐漸壯旺，如月光逐漸圓滿，參同契喩小藥由下丹田升至上丹田云：「十五乾體就，盛滿甲東方。」其後經任脈由午規至亥規，謂之退陰符，陽氣逐漸潛藏，如月光逐漸消失，參同契喩其時爲：「坤乙三十日，陽路喪其明。」旬有五日而後反，言行小周天時，小藥由下丹田而上升，經子丑寅卯辰已六規，喩以「六月息」，又因其如月光之逐漸明亮，由初一至十五而月圓，故曰「旬有五日」也。其後再由上丹田而下降，經午未申酉戌亥六規而返下丹田，亦可以月光喩之，卽每月由十六至三十日，月光潛藏，故曰「而後反」也。反者，返囘下丹田也。 （50）致福：致，禮禮器疏：極也。福，唐韻：善也，祥也。致福，言列子所行之小周天極善也。問曰：然則行小周天有不善者乎？曰：有。伍冲虛眞人云：「凡行小周天之火，有善於行火者，有不善於行火者。善於行火者，水源淸眞，採封如法，煉止合度，心不散亂，意不昏沉，以至三百息數，混合神炁，貫串始終，此一周天，乃玄妙機之周天也。有不善於行火者，(略)」反之，卽爲不善於行小周天者。前文有冷然善也，則致福兩字，乃言列子所行之小周天極善，得玄妙機之周天也。 （51）此雖免乎行猶有所待：免，漢書谷永傳註：通勉。師古曰：閔免猶黽勉也。免乎行，言勉力而行功也。猶有所待，所待者何？曰炁機之發動耳。列子所行之周天，雖皆玄妙機之周天，然自然之炁機不發動，卽不能御風而行，故曰猶有所待也。 （52）乘天地之正：乘，廣韻：駕也。正，正法也。佛經云：「正法眼藏」。按小周天乃坎離交而得小藥；大周天則爲乾坤交而得大藥。乾坤卽天地也。乘天地之正，乃言駕馭着乾坤相交而得之金丹大藥，行大周天之正道大法也。 （53）御六氣之辯：御，正韻：統也。六氣，按心肝脾肺腎命門，謂之六臟，六臟所發之氣，稱爲六氣。辯，楚辭九辯註：辯者變也。按六臟皆有導管與脊骨相連。御六氣之辯，言行周天之時，可統御六臟中之氣質，使之發生變化。 （54）以遊無窮：遊，卽逍遙遊也。無窮者，乃定定相續，無有盡時。丹經云：「虛空界盡，我此修行，無有終盡。」以遊無窮，言逍遙之遊，無有終止也。 （55）至人無己：至人卽眞人，又稱大仙上聖。無己就是忘我，也就是「吾喪我」。至人之胸懷，若日月之照臨大地，俗人呼牛則應牛，呼馬則應馬，故曰：至人無己。 （56）神人無功：功，廣韻：績也。神人居無何有之鄕，逍遙自在，於世無用，故曰神人無功也。按神仙之道，正如美麗的章甫對越人無用一様，世人也對修仙之人，視爲不中繩墨的大樗，和無用的大瓠，予以無情的歧視和掊擊。甚至列子御風而行，雖然冷然善也，然對世事有何功用，所以神仙是沒有功績可言了。 （57）聖人無名：應帝王云：「明王之治，功蓋天下，而似不自己；化貸萬物，而民弗恃，有莫舉名。」這是聖人無名確切的註釋。宋榮子也算一位希聖希賢的人物，却因「舉世而譽之而不加勸；舉世而非之而不加沮。」所以就默默無名，乃聖人無名之一例；堯讓天下予許由，許由曰：「我將爲名乎？名者實之賓也。」許由捨棄虛名而重實務，亦聖人無名之又一例也。 〔釋文〕： 列子用風火促使小藥運行周天，他神淸氣和，行功優美，小藥從下丹田經由督脈上升上丹田，就像月亮從初一到十五，由微明到皓月當空，再由任脈返囘下丹田，就像月光由圓滿而消失一樣。像列子這様運行周天，沒有些微缺點，不是一般修士可以辦得到的。可是他如此的奮勉用功，仍然要等待炁機的自然發動啊。如果得到乾坤相交的大藥，運行大周天的正功大法，統率着六臟氣質的變化，逍遙遨遊在大定極樂之中，又何用等待什麼呢？所以最高是至人，忘掉了自己；其次是神仙，對世人沒有功績之可言；最下是聖人，從來不關心自己的名望的。 堯讓天下於許由（58）曰：「日月出矣，而爝火（69）不息，其於光也？不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之（60），吾自視缺然，請致天下。」許由曰：「子治天下，天下旣已治也，而我猶代子，吾將爲名乎？名者，實之賓也，吾將爲賓乎？鷦鷯（61）巢於深林，不過一枝；偃鼠（62）飮河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下影，庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代（63）之矣。」 〔註詞〕： （58）許由：中華人名大辭典：字武仲，隱於沛澤之中。堯以天下讓之，乃退而遯於中嶽，潁水之陽，箕山之下。又召爲九州長，由不欲聞，洗其耳於潁水濱。 （59）爝火：辭源：火炬也。俗稱火把。 （60）尸之：尸，康熙字典：神像也。古者祭祀，皆以尸代神或祖先，以卑幼者爲之，後世始用畫像，故尸者，神也，主也。尸之，卽主之也。 （61）鷦鷯：辭源：鳥名，一名巧婦，俗稱黃脰鳥，嘴尖，全身灰色，有黑色褐色細斑，取茅草毛毳爲巢，大如雞卵，繫以麻髮，至爲精密。 （62）偃鼠：廣雅：作鼴鼠。正字通：鼴，似鼠而小，無尾，黑色，長鼻，一名鼢。以其常偃伏，名鼴；以其陰穿地中而行，名隱鼠；以其起地若耕，名犁鼠，鼹則通稱也。 （63）尸祝不越樽俎而代：尸祝，辭源：主讀祝者。越，玉篇：踰也。樽，玉篇：酒器也。俎，辭源：禮器，古祭祀燕享，用以薦牲者。樽俎，後漢馬融傳註：樽奠酒之罇；俎載牲之器。尸祝不越樽俎而代，主讀祝文之巫者，不踰越奠酒之器和載牲之器來代替廚師做菜。 〔釋文〕： 唐堯要把天下讓給許由時說：「太陽和月亮已經出來了，我手中的火把還不熄滅，還要火把發出耀眼的光輝，這不是太難了麼？應時的霖雨已經降下來了，可是我仍用人工灌漑，這樣的潤澤，不是太勞苦麼？先生只要站起來，天下就太平了，我還尸童樣佔據天子的位置，我自認缺點太多了，天下的重任，請先生接任吧。」許由說：「你治理天下，已經治理得很好了，我還要代替你，我只是爲了做天子的名聲麼？名聲不過是實際的附屬品，我將要做你的附屬品嗎？名叫巧婦的小鳥在深林中做巢，不過只用一根樹枝；地鼠到河邊喝水，不過暍滿肚子罷了。先生，你請囘罷！天下對我毫無用處啊！廚子雖不願做菜，管祭祀向尸主唱讚詞的人，不會放下盛酒的樽和裝牲的俎不管，去替廚子做菜呀。」 肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿（64），大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢（65）而無極也，大有逕庭（66），不近人情焉。」連叔曰：「其言何謂哉？」曰：「藐姑射之山（67），有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子（68），不食五穀，吸風飮露，乘雲氣，御飛龍（69），而遊乎四海之外（70）。其神凝，使物不疵癘（71），而年穀熟（72），吾以是狂而不信也。」連叔曰：「然，瞽者無以與乎文章之觀；聾者無以與乎鐘鼓之聲，豈唯形骸有聾盲哉，夫知亦有之。是其言也，猶時女也（73）。之人也，之德也，將磅礴萬物（74），以爲一世蘄乎亂（75），孰弊弊焉（76）以天下爲事？之人也，物莫之傷，大浸稽天（77）而不溺；大旱金石流，土山焦，而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物爲事？宋人資章甫（78）而適諸越，越人斷髮文身（79）無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子（80）藐姑射之山，汾水之陽（81），窅然喪其天下焉（82）。」 〔註詞〕： （64）接輿：中華人名大辭典：春秋楚人，佯狂避世，嘗歌而過孔子，欲以感孔子，孔子下，欲與之言，趨而避之。皇甫謐高士傳：接輿姓陸名通。 （65）河漢：辭源：天河也。今謂空言無實者，曰河漢。 （66）大有逕庭：逕，玉篇，路徑也。庭，玉篇：庭堂階前也。逕庭，康熙字典：言相去遠也。大有逕庭，大大的有野外的小徑和庭前廣場，相去太遠，差别很大呀。 （67）藐姑射之山：中國古今地名大辭典：姑射山在山西臨汾縣西，卽古石孔山也，其山南跨襄陵份城二縣界。 （68）淖弱若處子：淖，康熙字典：與綽同。綽弱，辭源：柔弱貌，亦作淖約，形容體態柔美的樣子。處子，辭源：與處女同。處女，女未適人者之稱。淖約若處子，體態柔美有若處女一樣。 （69）吸風飮露乘雲氣御飛龍：風，呼吸之息也。吸風，莊子喩以大鵬搏扶搖羊角而直上，亦卽說明大藥吸取呼吸之息，而行大周天也。露，水之淨潔而能飛揚者，丹經所謂水中金，卽元氣也。吸風飮露，言修士藉吸取呼吸之後天氣，以服食先天之元氣也。雲氣，亦卽呼吸氣，大藥藉呼吸氣而上升，如雲氣捧大鵬而上騰也。飛龍，丹經將神喩爲龍爲汞；將炁喩之爲虎爲鉛。汞性善飛，故稱神爲飛龍。乘雲氣，御飛龍，乘坐着呼吸之息，駕馭着最喜飛騰的心意，這様才能使大藥運轉大周天也。 （70）遊乎四海之外：遊，卽逍遙遊也。四海，言吾人身中之四海也。何謂四海？下丹田在子位，稱爲北海；上丹田在午位，稱爲南海；東海在督脈之中，居卯位；西海在任脈之中，居酉位。子午卯酉爲四正，卽吾人身中之四海也。大藥在任督兩脈中之運轉也，愈轉愈慢，其周天亦似愈轉愈大，故曰遊乎四海之外也。 （71）其神凝使物不疵癘：凝，增韻：定也。物，丹經：藥物。疵，說文：病也。癘，廣韻：惡瘡疾也。其神凝，卽丹經所謂之「凝神入炁穴」也。亦卽神入定也。使物不疵癘，使藥物之本質無病，外表不受惡瘡之損害也。 （72）年穀熟：丹經有「百日築基」之說，卽莊子「三月聚糧」之謂。築基成功，大藥過關，行九個月之大周天功法，丹經稱謂「十月懷胎」是也，俗稱懷孕爲十月懷胎，實則九個月胎兒卽降生，順生人，逆成仙，其理一也。三月聚糧，加九個月的大周天工夫，合之則爲一年。此乃年穀熟之「年」字的確詁。穀者，喩金丹大藥也。熟者，言金丹大藥成熟，可以出神，而成神仙矣。 （73）猶時女也：時，廣韻：是也。女，集韻：同汝，對我之稱。猶時女也，好像是說你啊。 （74）磅礴萬物：磅，說文，旁本字。旁，博雅：旁，大也，廣也。旁礴，集韻：混同貌。廣被也，又充塞也。磅礴萬物，言其德澤廣被萬物也。 （75）蘄乎亂：蘄，辭源：與祈通。康熙字典：求也。亂，爾雅釋話：亂，治也。蘄乎亂，祈求太平盛世也。 （76）弊弊焉：弊，廣韻：困也。弊弊，辭源：經營貌。弊弊焉，苦心焦慮的計畫着。 （77）大浸稽天：浸，康熙字典：沒也。中華大字典：水也。稽，康熙字典：至也。大浸稽天，言大水浸沒萬物而至天空也。 （78）宋人資章甫：宋人，周滅殷，立其後於宋，其後凡遇愚蠢之事，皆曰宋人。如孟子有宋人偃苗助長；及下文宋人世世爲洴澼絖皆是。則宋人者，愚人也。資，說文：貨也。章甫，辭源：殷時冠名，卽經布冠也。古冠禮，始加緇布冠，以表明丈夫也。禮儒行：孔子長居宋，冠章甫之冠。資章甫，言販賣宋國之禮帽也。 （79）越人斷髮文身：越，左傳宣八年註：越國，今會稽山陰縣也。辭源：越，種族名，古時江浙閩粤之地，爲越族所居，謂之百越。如於越在浙江；閩越在福建；揚越在江西；南越在廣東；駱越在越南，皆百越也。斷髮文身，辭源：截髮使短，雕鏤皮膚爲文飾，野蠻之俗也。越人斷髮文身，越國的人民把頭髮截短，把皮膚雕鏤花紋。 （80）四子：乃四位神仙。或曰：四子乃王倪，齧缺，被衣，許由。四子本無其人，徵名以實之，則鑿矣。 （81）汾水之陽：汾水，中國古今地名大辭典：源出於山西寧武縣西南管涔山，西南流經靜樂縣西，納嵐水，南經太原，納普水，西南行至新絳，會澮河，又折向西，由榮河縣北入於黃河。陽，詩大雅註：水北也。份水之陽，言汾水以北也。 （82）窅然：辭源：窅然，猶悵然也。 〔釋文〕： 肩吾請問連叔說：「我聽到接輿的話，旣誇大又不得當，有去路沒來路，我驚訝他的話，像天河一樣沒有來源，就像把崎嶇的小徑當做庭前的廣場，多麼不近人情啊。」連叔說：「他的話怎麼講呢？」肩吾說：「接輿說，在藐姑射的山上，居住着一羣仙人，他們的肌肉和皮膚，像冰雪一樣潔白，嬌柔得像美麗的處女。他們不吃五穀，終日調息，喝着像露一様的元陽之氣。眞意乘坐在元陽所生發的雲氣之上，駕馭着像飛龍一樣凶惡的識神，逍遙的遨遊在子卯午酉四正之間。這時眞意凝聚在丹田之中，使藥物的本質和外形不受病害，如此行十二個月的大小周天，金丹大藥就像五穀一樣的成熟了。我認爲這是誑妄的話，是不足採信的。」連叔說：「古人講得眞對：如何能和瞎子共同觀看美麗的紋彩；也不能和聾子共同欣賞鐘鼓的雅樂。不只是人的外形有聾瞎的不同，就是在知識上也有同樣的情形啊。以上所講的話，簡直是在講你啊。這些神人，他們的德澤，必將廣被萬物，使這個世界中萬物更和諧更有秩序，誰又肯苦心焦慮的給帝王的家天下做事呢？道些神人啊，沒有東西能傷害他，大水滔滔的高漲到與天連接，他不會沈溺；炎夏把金石都溶化，使土山焦黑，他也不會覺到熱氣。他身上的塵垢混合着大藥滲出來的碎末，就可以鑄造出像堯舜一樣的聖君，誰又肯把身外的事物當做一囘事呢？宋國有人把他祖先高貴的禮帽運到百越去販賣，可是百越的人都剪短了頭髮，赤身刺上花紋，對這種禮帽一黙用處也沒有。聖君唐堯，把天下的人民敎養得知禮而善良，使四海以內都安和樂利，很得意的到汾水以北，去看藐姑射山上四位仙子，很失望的發現，他治理天下的成就，是何等的渺小啊！」 惠子（83）謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種（84），我樹之成，而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉树也，剖之以為瓢，則瓠落無所容（86），非不呺然（87）大也，吾爲其無用而掊之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣！宋人有善爲不龜手之藥（88）者，世世以洴澼絖（89）爲事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世爲洴澼絖，不過數今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王，越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以爲大樽，而浮乎江湖（90），而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心（91）也夫。」 〔註詞〕： （83）惠子：辭源：惠施，戰國時人，莊子之友。司馬彪注，謂爲梁相，其事蹟不可考。稽康賦云：惠施以辯給。漢書藝文志，有惠子一篇，今久佚。 （84）魏王貽我大瓠之種：魏王，卽魏惠王。中國人名大辭典：戰國時人，名罄，與趙攻韓，韓吿急於齊，齊宣王用孫臏計擊魏，戰於馬陵，虜太子申，殺將軍龐涓。其後數爲秦破，自安邑徙治大梁，故亦稱梁惠王。在位三十六年，卒。貽，說文：贈遺也。瓠，辭源：蔬類植物，一名瓠瓜，又稱壺盧，上部細長，一端圓大，謂之懸瓠，老熟者剖之爲瓢。大瓠，卽巨大之壺盧也。魏王貽我大瓠之種，魏惠王送給我一種巨大壺盧的種子。 （85）其堅不能自舉：堅，集韻：固也。舉，增韻：立也。其堅不能自舉，言其瓠之本體不够堅固，不能自己站立起來，在大瓠盛水之時，卽行傾顏，水外溢也。 （86）瓠落無所容：瓠，說文：破罌也。落，辭源：廢壞也。按罌爲長頸瓶，則瓠落，乃如長頸瓶之破，廢壞而不可用也。瓠落無所容，言在盛水之時，瓢卽廢壞，如瓶之破損，水隨之外流，而無所容也。舊註以瓠落爲廓落，辭源：空寂也，寬大貌，皆與無所容之意不合。又有註瓠爲布護，落爲零落，師古曰：布護，言遍布也。張衡東京賦註：布護，將散被也。其意亦與無所容不合。故以瓠落之本字原意直解，較爲妥當。 （87）呺然：集韻：呺然，虛大貌。 （88）不龜手之藥：龜，集韻：手凍坼也。司馬彪云：文拆如龜文也。不龜手之藥，言以此藥敷手上，手皮不凍坼，如龜文也。 （89）洴澼絖：洴，集韻：水聲。澼，韻會：漂也。絖，音義：絮細者謂之絖。洴澼絖，在水中擊絮漂絮也。 （90）何不慮以爲大樽而浮乎江湖：慮，說文：謀思也。樽，玉篇：酒器。你何不考慮把大瓠做成酒器的模樣，使它逍遙的浮游在江湖之上，也算人間一大勝景了。按司馬彪註云：「慮，猶結綴也，樽如酒器，縳之於身，浮於江湖，可以自渡。」慮，按各字典詞書中，無有結綴之意。且縛瓠於腰，入水之後，瓠浮人沈，非善於游泳者，不可用也。 （91）蓬之心：蓬，音義：蓬者短不暢，曲士之謂。蓬之心，言惠子之心，如蓬之短曲而不暢也。 〔釋文〕 惠施對莊子說：「魏惠王送給我一粒大壺蘆的種子，我種在地下培養結瓜成熟，長成一個可裝五石糧的大壺蘆。我用它裝水，可是它質地太弱，水未裝滿就把它壓垮了。我只有把它切開當瓢用，仍然頹廢得裝不得水，它可算是巨大的東西了，可是一黠用處也沒有，我只有把它打碎了。」莊子說：「先生最不會用大東西了！宋國有人會配製一種皮膚藥，擦在手上冬天不會凍裂手皮，世世代代靠着這種藥漂洗絲絮爲生。有一位客人看到這種藥的好處，願意用百斤的黃金買這種藥方。宋國人聚集了全族的人商議說：「我們世世代代漂洗絲絮，所得的不過幾斤黃金，現在一天之中把這個藥方賣了黃金百斤，就賣給他吧。」這位客人得了這個藥方，就說服了吳王，不久之後，越國發生了困難，吳王就拜他爲大將，在冬天和越國人水戰，把越國人打得大敗。吳王便割地分封他。不凍裂手的藥方是相同啊！有人用它來封爵，有人仍然要世世代代去漂洗絲絮，這是用法的差異呀。現在先生有裝五石容量的大壺蘆，爲何不考慮做成一個大的酒壷蘆，讓它在江湖上漂蕩，你却愁它頹廢得不能裝水，先生的心思還有像蓬草一様雜亂而不暢啊。」 惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗（92），其大本擁腫而不中繩墨（93），其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，衆所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸胜（94）乎？卑身而伏，以候敖者（95），東西跳梁，不辟高下（96），中於機辟，死於罔罟（97）。今夫漦牛（98），其大若垂天之雲，此能爲大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄕，廣莫之野（99），彷徨乎無爲其側（100），逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉。」 〔註詞〕 （92）樗：辭源：落葉喬木，高數丈，皮粗，色似漆，質鬆而白，葉爲羽狀複葉，有臭氣，故又稱臭椿。 （93）大本臃腫而不中繩墨：本，廣雅釋木：幹也。擁腫：辭源：磊塊不平直也。中華大字典：擁腫，猶盤癭也。中，左傳定六年註：合也。繩墨，辭源：所以爲直之具。大本擁腫而不中繩墨，大的樹幹被木瘤盤結，用繩墨也無法較直。 （94）狸姓：狸，辭源，獸名，狐屬。全身黑褐色，背有灰色斑紋，口突出、尾粗而長，四肢甚短、形似狐，惟狐身瘦而長、狸身肥而短。狌、辭源：獸名、同鼬，卽鼠鼬，辭源：一稱鼪鼠，體長尺許，赤褐色，四肢短小，其行屈曲自由，出入隙穴如蛇類、善捕鼠。 （95）敖者：敖，說文：作敖游也。博雅：遊敖戲也：釋文：敖亦作遨。敖者，遨遊的生物。 （96）東西跳梁不辟高下：跳梁，辭源：言狸狌矯捷之狀。辟，集韻：與避冏。東西跳梁，不辟高下，東西往來跳躍，不管高低之差别也。 （97）中於機辟死於罔罟：中，史記周本紀註：矢至的曰中。機，書太甲註：弩牙也。辭源：弩牙，弩上發矢機也。辟，類篇：肱也。詩小雅傳：肱，臂也。楚詞哀時命篇：外迫脅於機臂兮，機臂卽機辟也。罔罟，辭源：卽網罟，漁獵之具也。中於機辟，中了弩上所發的箭。死於罔罟，死在羅網之內。 （98）漦牛，漦，周禮樂師註：通嫠。山海經中山經：犛牛，旄牛之屬。則漦牛卽旄牛也。 （99）無何有之鄕廣莫之野：無何有之鄕，辭源：猶言無是鄕也。按靜坐之時，神入虛無之地，佛云：極樂國土。因其地乃吾人神炁交會之處，故曰無何有之鄕。言無是鄕也，則修士之神卽居住其中；言有是鄕也，則世界上無此處所也。則無何有之鄕，乃神靈所居之處也。莫廣，辭源：大也，與廣漠同。無何有之鄕，廣莫之野，言無有是鄕之鄕，居於廣大無邊之曠野也。 （100）彷徨乎無爲其側：彷徨：辭源：徘徊也。徘徊，辭源：不進貌，又流連往復也。無，老子註：不也。爲，周禮典同註：作也。無爲，沒有作爲也。彷徨乎無爲其側，在大樹旁邊沒有作爲來囘流連着。 〔釋文〕 惠施對莊子說：「我有一棵樹，人們叫它臭椿，它的樹幹被木瘤盤結，無法用繩墨較直，小枝彎曲不能用做木材，它豎立在大道旁邊，木匠師傅看都不看。現在你講的話，誇大而無實用，大家都不願聽啊！」莊子說：「你沒有看到狐狸和鼬鼠吧？蹲下身軀暗伏著，等候遊玩的小動物，一且有鷄鼠之類動物經過，它就不管高低的差距，從東邊一躍就到西邊去，中了人們所設置的弩箭，死在網羅之中。像旄牛的體軀龐大，像天邊垂下一幅巨雲，大是够大了，可是不會捉老鼠。現在你有一棵大樹，愁它沒有用處，爲何不把它栽在恍惚無所有的地方，叫它生長在廣大無邊的曠野，你在它旁邊流連往反，無思無爲，有時又逍遙自在的躺在大樹的下面，逭棵樹不會受到斧斤的砍伐，你的金丹大藥也不會受到傷害，樗樹對世人沒有用處，又怎能對你有所困苦呢。」 〔全篇大意〕： 莊子內篇七篇，所講的是道家修養工夫，而逍遙一篇，更爲內七篇之主體，所以莊子特將本篇提升爲全書之首篇，以示道家之修養效果在此，而道家之修持大經大法，亦粹集於此篇之中，讀者不可不再三致意焉。 本篇分爲兩大段：第一大段從首句「北冥有魚」至「此小大之辯也」止，是講道家內在修持的工法，其中又分爲小周天和大周天兩個階層。第二大段從「故夫知效一官」起，至末句「安所困苦哉」止，是講道家人際關係的修持，而以聖人無名、神人無功、至人無己三者爲其綱領。 本篇首先提出鯤鵬神奇的變化，莊子用魚來譬喩陰精與外藥，說明陰精化爲外藥，竟有如此不可思議的巨大；用鵬鳥來譬喩小藥或金丹，說明小藥或金丹的飛升，竟有鵬鳥圖南一樣的威勢。也說明譬做鯤魚的外藥，不能飛升，必須化做鵬鳥的小藥，方能圖南。接着莊子又鄭重的提出「齊諧」兩字，齊是神炁的齊一；諧是神炁的諧和。有神炁的齊一而又諧和，方有鯤鵬之出現，否則如浮漚之聚散，旋出旋滅，無益身心也。 莊子又用野馬形容神，用塵埃形容炁，要把神炁打合在一處，必須息吹神照，息吹是用呼吸吹噓，莊子所謂「生物以息相吹」也；神照是目光下視，莊子所謂「其視下也，亦若是」也。當修士目光下視之時，神入於無何有之鄕，廣漠之野，其色亦若「天之蒼蒼」，「其遠而無所至極」，如此靜坐久久，積精累氣，方有小藥之生發，卽莊子所云：「適千里者，三月聚糧」也。亦如積水負大舟，積風負大翼，直至精滿炁足，方有鯤鵬之變化，用鵬鳥搏扶搖而上九萬里，來譬喩小藥由下丹田衝過督脈的六規，所謂「六月息」，而至上丹田沐浴溫養，亦卽圖南而至天池也。 莊子用蜩來譬喩禪定的外道，又用學鳩來譬喩煉氣的旁門，禪定或煉氣之人，有時也會有後天氣在督脈中流行，就指責金丹大藥行工之苦，正如決起而飛的蜩和學鳩，嗤笑鵬鳥上升九萬里又向南飛是爲了什麼？莊子用旅遊來斥責這些旁門外道：到郊外走走，不需要準備食糧；要走到百里以外，就要連夜的舂糧了；可是遠行到千里以外，就要用三個月的時間來聚集食糧了。道是說，修道的人身心健旺、靜坐一刻，就有一種氣體在督脈中流動；如果要用後天氣衝上後三關，就要連夜的靜坐了；可是要想探得小藥，運行周天，必須要三個月以上的積精累炁的工夫，丹經所謂「百日築基」是也。 莊子又把禪坐和煉氣，譬做朝菌和惠蛞，朝菌朝生暮死，惠蛄春生秋死，怎能知道空間的廣大和時間的悠久，所以莊子感嘆的說：這種無知的蟲鳥，是受「小年」的限制呀！拿朝菌和惠蛣來和冥靈、大椿比較，簡直是渺乎小矣！可是用冥靈和大椿來和無窮的宇宙比較，又是微不足道，所以也不可稱做「大年」。何謂大年？莊子不願說，也不敢說，怕的是驚世駭俗。本人在註詞中略有說明，這裏不再提起。可是現代註解莊子的人，却在「八千歲爲秋」之後，加上「此大年也」一句話，這是以不知爲知。莊子曾預先用彭祖長壽一段事實，敎訓這些師心自用的人說：「衆人匹之，不亦悲乎？！」 接着莊子又把鯤鵬變化再描述一次，一般人認為這是莊子爲文不謹嚴，想到那裏，就寫到那裏，或者認爲後世抄者的誤錄。可是就文詞和氣勢上來看，兩者都不是，所以後世註莊子的人，都用不解而解之。事實上，前節鯤鵬變化，是講採小藥而行小周天，此節鯤鵬變化，是講大藥過關而行大周天，周天雖然相同，可是其大小的差異，是迥然不同的。大小周天的迴然不同之處，載在丹經，此處姑且不談。茲僅就此節與上節文字不同之處，列舉六項以證實之： 第一：「湯」這個字不是成湯，而是丹經所謂之「兩腎湯煎」的湯字。兩腎湯煎是大藥過關前六種效驗之一。有兩腎湯煎之感覺，則其他五種效驗必相隨而來。莊子用一個「湯」字，就表示大藥在產生了。 第二：「棘」也不是成湯的大夫，而是表示金丹大藥。棘是棗的同類，俗稱酸棗。棗爲橢圓，而棘爲混圓，棗大而棘小，故莊子用棘表示大藥之形，以喩金丹若棘之混圓也。前節鯤鵬變化，乃是氣之集聚，尙不能成形，故無棘之名。此節餛鵬變化，乃聚炁成丹，丹經稱爲金丹大藥，故特爲題出棘之名也。 第三：前節指下丹田爲北冥而此節則稱爲冥海，並加註「天池」兩字。按小周天之初，下丹田之炁尙微，其冥亦不甚顯，僅稱北冥，亦不可稱爲天池。此節乃行大周天之時混中下兩田爲一體，故稱冥海，又體化純陽，故又稱天池。 第四：前節云：「鯤之大，不知其幾千里也。」乃言餛本爲微小之魚子，必須積精累氣，使鯤長大了，才有幾千里的感覺。此節則云：「有魚焉，其廣數千里。」乃言鯤此時，已有數千里之廣大。兩者皆言鯤有數千里之巨大，但因用詞之不同，其代表之義意，則截然不同。 第五：前節云：「搏扶搖而上者九萬里。」此節則爲：「搏扶搖羊角而上者九萬里。」後者只比前者多了「羊角」兩字，其工法和時期就完全不同了。按小藥過關，乃炁之上升，以漏斗狀扶搖之風，捧之上升卽可，而金丹大藥，乃有形有質之物，不僅需扶搖之風捧升，更賴倒漏斗狀羊角之風，鑽剌而行。丹經有五龍捧聖之訣，妙哉!莊子用詞之簡潔而入神也。 第六：此節更有「絕雲氣，負靑天」兩句，乃言大藥過關之後，體化純陽，將小周天時充斥任督兩脈之餘氣，均化爲純陽，使全身淸爽愉快，若靑天之明朗也。依據以上六項所言，此節之鯤鵬變化，與上節所言完全不同，上節是講小周天，此節則是講大周天了。 本段的末尾，莊子又用鴳鳥來譬喩行安樂法的修士。安樂法可以健身，行之得法，可以長壽，自較禪坐和煉氣者爲佳。一般行安樂法者，不過百歲左右，連彭祖的八百歲的壽命，也可望而不可卽，又那裏知道大藥過關之後，再行向上修持的工法，可以有與天地相終始的壽命。却自鳴得意的像鴳鳥說：「此亦飛之至也，而彼且奚適也？」所以莊子斥責他說：「此小大之辯也！」言行安樂法的人和鴳鳥一樣的無知，實在是因爲小年和大年的差别呀！ 第二大段是用「至人無己，神人無功，聖人無名」作爲綱領，當做修道者對人際關係遵循的依據。莊子首先舉出有智能的官吏，可以庇護一鄕的長者，和得到國君信任的宰輔，他們都自視不凡，在莊子看來，不過是蜩和學鳩甚至斥鴳一樣無知。像宋榮子這樣固執己見的人物，也嗤笑他們，就不用說御風的神人，和無己的至人了。 莊子用「舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。」來說明「聖人無名」；又用列子御風而行，說明「神人無功」；再用「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，」以顯示「至人無己」。堯讓天下於許由，許由說：「名者實之賓也。」說明了聖人抛棄虛名而務實的天性，正是「聖人無名」最好的註釋，藐姑射山上的神人，不肯「弊弊焉以天下爲事」，這說明「神人無功」的特性。可是他們的「塵垢粃槺」，猶能陶鑄堯舜，這種無用之用，乃是無用之中，不可知之玄妙大用。莊子又把不能自舉的大瓠，作爲大樽，使之浮於江湖，這種靜觀自得的胸懷，正是神人邁向至人所必具的條件。甚至大本擁腫小枝卷曲的大樗，正像人羣中不中繩墨不守規矩的庸才，遭世人的白眼，莊子却認爲是不可多得的仙家材料，要把他送到無何有之鄉，廣莫之野，逍遙的實行鯤鵬變化，使神炁徘徊在周天之上。換句話說，也就是：乘天地之正，御六氣之變，以遊無窮者，這就叫做「至人無己」了。 |
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