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《金丹大法》 五、 金丹小敘 人身有一個自然的規律，那就是：生、老、病、死。這人身，就像水之結成冰，是因緣之造化。冰溶解後，變成水，蒸發後變成空氣，而消失於無形；人身老、病後，緣盡則元神棄人身而去，身則變屍，四大分散後，則塵歸塵，土歸土，氣歸氣，說人身是假，其理則在此。元神帶著業力離去，因業力而迷失，這是輪迴的主因。 輪迴，是真如隨緣入於自性所流出法界的緣的遊戲之中，而不能自拔的現象。不能自拔則是沉淪而不自覺，不能自覺乃因自性之光明不能彰顯，不能顯露自性光明乃因自心為塵所敝，心為塵所敝，則心隨物轉，輪迴則成為一種不自覺的循環現象。 修鍊，以人身為基礎，才能恢復真如圓明的本性。以人心修天心，借假身鍊法身，短暫的人身存在，是得到永恒的唯一希望。法身得成，則元神能超脫於輪迴之外，不壞於天地、宇宙浩劫之中。 修行如果只修性，不修命，則多淪為頑空，如死灰枯木，一意獨抱陰神。金丹修鍊，性命雙修，則法身得成，圓陀陀、光燦燦、活潑潑，真空妙有，妙有真空。 金丹修鍊的過程，稱為取坎填離、還精補腦、添油接命，也就是陰陽交合、升降、顛倒的過程，整個過程也稱為止觀返照、回光運轉。修鍊的過程就是轉化的過程，一切均以化為主。鍊精化炁，鍊炁化神，以真火焚之而使其轉化，所以真火旺盛是轉化的關健。以真火去化識神，則識神轉而化為佛的智慧。轉化的過程，也就是鍊心的過程，回光運轉，直至法身出現，當默運天心時，才能體會和了解到心的本質與本源。天心本無心，無心即無念，無念就不會著於色，也不會著於空，色空皆不著，是名中，即中道也。 無極大道，修鍊不離日用常行。日用常行，即行住坐臥，從早至晚，從晚至早，行接住，住接坐，坐接臥，無有間斷，綿綿不絕。 修鍊不要太拘泥於名稱及名詞的解釋或爭論，依方法實修才是最重要的，實修才能到達彼岸。大道至簡至易，原道重復行、住、坐、臥，直至圓滿。 原道行住坐臥的結果，使得每次起元陽重復運周天時，除了純陽淨光外，元陽中都伴有無形之白虎。白虎隨元陽從坎宮而起而至離宮，陽至極而使心生液，使真水得生，使青龍現形，而使龍虎得交媾，而純陽淨光則和合於其中。於還丹中，純陽與真水又得到真火所鍊。所以，每周天皆有龍虎交媾，每周天皆有水火交媾，直至聖胎成熟，力量充盈，還於虛為止。 金丹法身之火候，其過程稱為行、住、坐、臥。行是指子時起坎火（元陽、丹田火、真火、拙火），過三關，轉動法輪，行趨佛路；住是指午時真陰生（元陰、真水、菩提心月液），使真陰能住而待時；坐是於坤卦時，凝神入氣穴，使真陽生起；臥是指於乾卦時，真陰、真陽、真意（真土、元神、離戲明點）相交而生內丹純陽（太極一炁、虛空母光、母淨光）。 行、住、坐、臥，包含了以下的細節：採取、行火、進退、堤防、抽添、藥材、沐浴、養火、勒陽關、野戰、守城、丹成、脫胎等，之後是真空與了當。 採取：是端坐入靜，依法調心、調息，使萬念歸一，然後放空。真意生後，則以元神之光去召喚坎中陽，使元陽生起。 行火：元陽生起後，以火運周天，轉動法輪。 進退：進即進陽火，以文火使其過三關，行文火則閉息，使火綿綿不絕。退即退陰符。 堤防：於有意無意間，行、住、坐、臥中，應用真意時用真意，應無念時則不著意識。所以，若雜念起時應要斷其念而續真意，如真意太專注則又要把真意放鬆於有與無之間。 抽添：火候自然運用，則鉛火抽於自然中，而汞水也添於自然中。 藥材：即精、神、魂、魄、意，又曰真陰、真陽、青龍、白虎、黃婆。 沐浴：純陽真炁薰蒸、焚身，去垢除污。 養火：息念即為養火。 勒陽關：於大藥真水生後，凝神入氣穴，以武火使真火快速生起。真火生起，以迎真水。 野戰：即制伏身心。身心者，乃性命，乃真陰真陽，真水真火。制伏，即以真意令真水真火歸於黃道而交媾於中宮，而生內丹純陽。 守城：即凝神聚炁。內丹純陽生後，以真意輕守於中宮，則純陽炁聚而不散也。 丹成：即歸根復命。內丹純陽成於中宮，使其下還坎宮腎水。 脫胎：即移神換頂。聖胎（法身德、純陽體）由下丹田坎宮還於上丹田神宮，稱為移神換頂，脫離苦海，到達彼岸，即三花聚頂、五炁朝元。 空：即返本還源。神還於頂，聚法身德於真空中，乃得實相法身，而成真空妙有。金丹得成，則謂一得永得。 了當：打破虛空為了當。把真意也化空時，法身由動而靜而由真空太極入於無極，與無極合一，而得究竟涅槃境界。 金丹法身修鍊的過程，是修空觀、假觀、中觀三觀的過程。 先是空觀：由端坐入靜開始，調息，調心，除去六賊，不著外緣，不著內緣，於靜中觀空本體、觀空本心、觀空萬物。 次是假觀：空觀生真意後，知萬物是由空性幻化，因不恆久，故曰是假，但知各因因緣而生，而不毀萬物，而於假中建立菩提真事業，此即是以假修真，此真即是實菄k身。因法身不隨萬物而壞，不落於天地之劫而能恒久，故其是真。修金丹的過程，即是以假修真的過程。 最後是中觀：無念之念乃真念，無心之心乃真心，既不毀萬物，又不著萬物，中和之炁凝而有成，法身得就，金丹一粒。天心正位，不落兩邊，色空不著，則色不能礙，空不能縛，此即曰中。 由空觀，及假觀，至中觀，是法身修鍊的過程。以下將其過程歸納一下： 由端坐入靜 ，使萬念歸一念（此一念不是真意之念，是人為的一念，如將注意力集中於一物、一字、一圖、一像、一音等），將一念化空（由人為的“一”化為人為的“零”），一念化空而生真意（此真意由人為的“零”，即由一念化空中產生，是閉六塵的結果，此真意即是元神之真心。）。 真意乃真念、真心，以真意主導內法修鍊，首先使三元合一、五行攢簇而得太極純陽一炁（虛空母光），此乃真一。繼之，反覆以真火鍊丹，而得法身德。最後以真火運法身德脫離苦海，到達彼岸，名曰三花聚頂，五炁朝元。三花聚於頂，有為法盡矣，此即為假觀。 三花聚於頂，以無念之真念聚法身德於天心，使之成實相法身，這個過程即為中觀，也即行中道。以無念觀真空，而得真空妙有之趣，此乃真中觀。如將無念之念再化空，則法身會由真空太極入於無極而進入涅槃境界，而化為真零。 由習靜開始，到修鍊內法，到最後達到禪的境界，以空、假、中三觀的關係言之，先入靜觀空，再由空入假，法盡由假而中，最後把中放棄而入於涅槃，這過程大約分五個階段： 1. 修習靜坐階段 習靜，是修習空觀的開始。由端坐，調息，調心，到把雜念歸於一念。調息就是通過呼吸使氣和順，而達到調心的目的，而使心念能專一。調心之心，乃識神也，氣順而使識神由活潑趨於平靜。把一念拋棄，即入空觀，接著把全身上下觀空，如一空瓶，最後把空瓶也變空，則稱為天人合一。此即為閉六塵，把眼、耳、口、鼻、身、意皆放空。六識放空後，則真意生，此時之真意比較容易感受到來自虛空中的法流。 於此階段，如果一意守於神識，相對於真空境界來說，則容易落入頑空中。 2. 練內氣階段 此階段是接著空觀的，是假觀的開始。假觀即以假修真，於假中去建立真事業，以假身去鍊法身。 於假中去建立真事業，又分二個階段：一是筑基，以練內氣言；二是成就法身，以練金丹言。所以，練內氣階段是空觀與假觀的第一階段合在一起，以達到神氣相抱的目的。 由於內氣並非純陽炁（太極一炁），所以，練完功後，應把內氣藏於下丹田。若內氣停於中丹田，則會氣撓識神。若內氣停於上丹田，則會氣撓元神，應慎之。 3. 鍊淨光階段 此階段是空觀與假觀的第二階段合在一起，由快速的觀空本體而使真意生。真意生後即可起元陽推動周天法輪運轉，由小乘得成而入中乘，由中乘得成而入大乘。由水火相濟而成小周天，由水、火、土合一而成大周天。 此階段鍊的是光，水火土合一而得母淨光，母淨光也就是丹中純陽，即太極一炁，此母淨光即虛空之母光。以真火運母淨光行道而生五種子淨光，分別為金、木、水、火、土之本色光，此五色光也稱五智光。再以真火鍊光而現五彩色光，最後子淨光與母淨光合一而得法身德，法身德即金光。 4. 真空妙有階段 如前所說，以法使法身德還於頂，以無念之真念聚法身德於天心，使之成實相法身，這聚的過程即為中觀，也即行中道。法身得就而成真空妙有，妙有真空。無念之念謂之中，太極謂之中，法身謂之中，以無念之念觀法身動於太極中，乃是以中觀中於中中。
實相法身即真空中之妙有，也稱為中道實相、諸法實相、法界實相、唯識實相、真淨法界、實相真如、實相般若等。 5. 究竟涅槃階段 此階段一切歸於真零，把真空妙有化空，是謂空空，也即無無。 把真空化空，就回到了無極的境界，一切重歸於真零，這就是究竟涅槃。然而，入於真零的境界並不是說法身妙有從此就消失無蹤了，因為法身如來是不生不滅的，所謂的空空只是法身退隱而矣。空其現於真空中的因緣，法身則隱去；當真心的因緣現前，法身則自涅槃境界入於真空中，於虛空中放無極寶光，遍照三千大千世界以及諸有情，這就是無為而為。如果法身因大悲故，常住虛空，成真空妙有，不入涅槃，又不住生死，這種現象就稱為無住涅槃。法身的隱與現，只是法身如來的無心之跡，是體與用俱全的表現。 涅槃的境界，如如不動，沒有我念，沒有真念，沒有我身，沒有法身，沒有我心，沒有天心。 由此可見，空觀乃是空一切法，去掉人我的一切執著心，而達“人無我”之境界；假觀乃是由空中生一切法，使能以假修真，返本還源，而達“法無我”之境界；中觀乃是妙一切法，真空妙有，妙有真空，無為而為。最後把中觀也化空而達究竟涅槃的寂靜境界。
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