 上阳子曰：“修士先须洞晓内外两个阴阳作用 之真，则入室下功，成功亦易。内药则一己自有， 外药刚一身所出。内药不离自己身中，外药不离色 相之中。内药只了性，外药并了命。内药是精，外 药是气。精气不离，故云真种。内丹与外丹炉火， 同是一理。 无忧: 于此思维，便可明了内丹外丹本自一回事儿，今而后便再不会被神棍忽悠了去 内丹者，法身上事儿；外丹者，色身上事儿 法身者，元神也；色身者，肉体也 外丹结于色身下丹田上，名曰金丹， 内丹结于法身上丹田中，名曰神丹 非为一等魔徒神棍忽悠人的五金八石炼制之剧毒之物 今而后切莫贪图便宜，幻象一步登天，到处被神棍忽悠了去，怪谁也哉 且去博览群书，自会明白 薛紫贤曰：‘《破迷歌》云，道在内来 ，安炉立鼎却在外。道在外来，坎离铅汞却在内， 此明内外二药也。外药者，金丹是也。造化在二八 炉中，不出半个时辰，立得成就。内丹者，金液还 丹是也。造化在自己身中，须待十个月足，方能脱 胎成圣。二者作用虽略相同，及其用功火候，实相 远矣。’ 吾侪下功，外药和合丹头之际，龙虎交战 之时，金木相吸，分毫不可差忒。稍差，大药不就 。内药和合丹头之际，最须防危虑险。 内药虽有天 然真火在土釜之中，赫赫长红亦须凭外炉勤工加减 ，抽添运用，令无差忒，至于危殆也。然内外真火 ，变化无穷，实借真铅之妙绝。此物偏能擒汞，使 不飞走，久之，铅尽汞干，则无火无金。”
莹蟾子曰：“大凡学道，必须从外药起，然后 及内药。内药者，无为而无不为也。外药者，有为 而有以为也。 内药则无形、无质而实有，外药则有 体、有用而实无。外药者，色身上事。内药者，法 身上事。 外药是地仙之道，内药是天仙之道。外药 了命，内药了性。夫惟道属阴阳，所以药有内外。 ” 陶素耜曰：“产药川源，虽属坤位，然坤乃老 阴，不能自行。兑为少女，乃坤同类，代坤行道， 故又以西方兑为主，乃金之正位也。
无忧: 炼金丹者，不 求于乾，不求于坤，不求于坎，专求于兑可也。 但功夫虽是一般，而法度则有次第。关窍既开，方可 筑基。筑基既毕，方可得药。内药既凝，乃可还丹 。 筑基以前，皆后天中先天之药。还丹一节，乃先 天中先天之炁。炁一入舍，则如痴如醉，全仗侣伴 、黄婆助我行符运火。”
陶素耜曰：“癸中壬，后天中先天之药也，筑 基用之。铅中阳，先天中先天之药，还丹用之。” 《脉望》曰：“采后天中先天，延年益寿。 采先天中先天，作佛成仙。” 张三丰曰：“采后天，筑基炼己。盗先天，成 圣成仙。逆成仙，龙吞虎髓。顺生人，虎夺龙涎。 ”
陶素耜曰：“先天之金水，取为丹母，还丹用 之。后天之金水，资为炉药。炼己养丹用之。”
陶素耜曰：“丹乃和气所成，呼吸于内，神依 息而凝，息恋神而住。临炉之际，呼吸调和，收取 外来真一之炁，入吾戊己之宫，与我久积阴精两相 含育，则真息自定，脉停丹结矣。” “人间少阴一受胎孕，其经即止，土填水不起 之证也。丹士驱龙就虎，执其平衡，调其胜负，猛 烹而极炼之，则火蒸水沸，其金自随水而上腾。 及 夫水沸已极，其盛入于离宫。离火反为坎水所灭， 制伏拘钳，不飞不走。水逢土而掩，火得土而藏。 铅汞惧死，同归厚土。三家相见，三姓会合矣。” 陶素耜曰：“夫水何以能生金乎？阴阳始交， 天一生水为五行之首，是道之枢而阴阳之始也。水 —加以土五，得水之成效。一数玄，五数黄，其玄 黄含芽之象乎？ “坎离配日月。丹法有内日月，有外日月。欲 令内日月交光于内，必先使外日月交光于外，光耀 垂敷而偕以造化者在是矣。 无忧: “日月行于黄道之上，一出一入，迭为盈亏。 互为卷舒，各有次序。朔而晦，晦而朔；弦而望， 望而弦。如辐之辏毂，轮转不停。 此阴阳之往来也 ，日月之神化如此，然则吾身之日月日用不知者可 默识矣。 故学道之士知晦朔弦望之妙于往来辐辏， 知采药之符，是穷神也。知动静早晚之期于出入卷 舒，识运火之候，是知化也。亦在于反身而求之耳 。 “合一不测为神，推行有渐为化。是神者，乃 阴阳之主宰。而造化者，即阴阳之迭运也。则欲穷 其神，知其化，其惟阳往则阴来乎？”
陶素耜曰：“金丹大道，至简至易，进退有法 ，炼养有诀。皆顺乎造化自然之妙，初不待于勉强 安排也。然所谓自然者，非付之自然，毫无所用也 。祖师云‘顺自然’，非听其自然，其自然所为之 妙谛乎？ “炼己三年，温养十月，中间得丹，止一个时 辰。吕祖云：‘三千日里积功夫’，又曰：‘大功 欲就三千日，妙用无方十二时。’《黄庭经》云： ‘积精累气以成真’，长生久视之道由平铢积寸累 ，功夫无息，所以能化形而仙也。” 《脉望》曰：“此意从静极而生，即真土也。 神气交感，皆是真意所摄。 意不专一，其神散而不 凝。神不凝聚，则大用现前而失之俄顷，是故安静 虚无以养其神也，万乘之主以尊其神也，辰极受正 以用其神也，闭塞三宝以敛其神也。 神灵则气应， 始可从事服食而行返还之道，故神之丹君，气为丹 母，用功之纲要也。” 《脉望》曰：“古之真人，知神由中主，而气 自外来，故必以神驭炁，而保厥长生。夫人之一身 ，常以元神为宰，而取坎填离，气始复焉。 “有情、有信四字，尽《参同》、《悟真》之 蕴。情者，静之动也。信者，动之符也。信之一字 ，千圣万真，同此一诀。 无忧: 《道德经》云：忽兮恍兮，其中有象，恍兮忽兮，其中有物，肴兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信！即此也 《坛经》云：有情来下种，因地果还生。无情即无种，无地亦无生！即此也 修炼一途，无非真意运用，即中黄土是也 然非至虚极守静笃，则真意不生 一切后天所用者，皆非真意 至于法度阴阳，晦溯弦望，无非刻度方便，无甚玄奇 唯要修士明阴阳造化，火候抽添 若欲入道修仙，必得深入混沌，蒲团上较量一番！还得博览群书，穷其真理
“气精交感，道归自然。魂魄相拘，行分前后 。慎御政之首，转生杀之机，为之而主之以无为， 有作而还归于无作。 生人之道，顺道也，神仙则逆 而用之。掀翻天地，颠倒五行，盗机也于将动未动 之际。隐情密审，潜食而不令人觉。其转杀为生， 藏恩于害，全在这点机括，微乎妙哉！” 《脉望》曰：“成丹不过水银一味而已，运火 不过玄牝之门而已。其数虽烦，其旨甚约。若火满 周天，金满乾体，火数足则金气亦足，然后七者返 ，九者还，真人自神化不测矣。”
《天仙正理》曰：“天仙是本性元神，不得金 丹，不得复至性地而为证。金丹是真阳元气，不知 采取，不能烹炼而为丹。”
又曰：“仙道简易，只神炁二者而已。子于是 知所以长生者以炁，所以神通者以神。 “不知真动真静之机，不可以得真炁。不知次 第之用，采取之功，又何以言伏炁哉？ “始言炼己者，以其有诸相对者，是性之用于 世法、世念中而逆回者言之也。终言还虚者，是性 之无相对者，独还于虚无寂灭而言之也，其实只是 一个性真而已。世人不知仙即是性，与佛无殊，所 以举世谈仙，而莫知所学，而亦莫有成也。”
上阳子曰：“万物有归根之时，至人明长生之 理。” 《契》曰：“不得其理，难以妄言。竭殚家财 ，妻子饥贫，讫不谐遇，希有能成。”
石仙翁曰：“学仙甚易，而人甚难。脱尘不难 ，而人未易。深可哀哉！” 无忧: 入道修仙，正心为先 次诚其意，仙书可览 若心不正，难明理之真处，终究是不得其门而入 故而有‘人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中’ 人之未易者，不俗也 不俗即仙骨 七情六欲不牵于身心，何处不修真！！！ 望诸位于此思维之，方不误此生于道结缘 勉旃勉旃 今晚到此为止 本文由无忧谷分享，群文件中还有我们分享的许多修炼典籍，需要的话，可以加入我们 |
|
|
