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第六步，火日聚精 以四月无根水加童男之尿煮开（待冷后，又煮，如此连煮六次，后加麝香五克入内，再煮两次，共八次）。约有半斤，乃真阳水也，此能聚日精和神气于一处，经八天神气的吞吐锻炼，而后于第八天午时服之，服后又以临日归神浴海法而收功。此步需炼吐气法，到神能随吐出之气而行而感而觉而入。 口诀如下： 法造真阳水，以聚太阳精，环孔射阳光，时照水中央。我气亦吐出，与日合水中。气吐六六口，伏气八九息。 伏气复吐气，吐气复伏气。神合气息出，入归阳水中。数满三百六，以阴覆真阳。器置雄精上，不可秽物近。 八日吐伏功，神气数自足。数足有证验，午时服身中。服后入日中，行功浴海法。四六六六足，还虚丹田中。 炼完八日功，服食归身中。一八数已全，日精合身中。 略释：四月无根水者，四月雷动而自天落下之雨水，不使此雨水着地，于地上三尺空悬之中以黑瓷器碗接之也。童男之尿，乃八九岁之尿也，接尿之时，初不要，后不要，是谓不老不嫩也，以早晨之所出为好。口诀中，八九者，乃七十二也。环孔射阳光者，起一半球形圆屋，圆屋半径为五尺，高五尺，屋外无有遮挡阳光之物，在球形屋之墙壁中，自正东地面起，沿墙上升到球屋顶，再沿顶面降下，至正西墙根一路，安嵌一半环平面水晶镜，以透阳光于屋内，除此沿屋正中剖开而安之水晶镜可透光外，屋内其它地方则不可见光透光也。此环镜宽五寸，长则为半圆屋之半圆周长，约十五尺，屋中地面为黄土，上面再填三五寸厚的石灰土，打紧打平，屋内要干爽。将盛有真阳水之优质瓷器放置在三五寸高的樟木方凳上，其下之地面铺上木板，木板上放雄黄半斤铺平。其屋位在正东方，行功之时，面南背北，我之口鼻离真阳水约一尺二寸左右。以阴覆真阳者，吐气数足后，以洗尽晒干的，用雄黄、樟脑之气熏透四十九日之女婴胞衣覆盖于瓷器口上，不可透气透光。到阳光照于此而行功时，再揭开，行满三百六再又盖紧。行功完毕出屋，不可使屋中有污秽之物，屋中四角常焚异香。行功之先，要沐浴。 第七步，水月凝华 以童女之首经加深泉水共煮（煮五次后，加麝香五克入内再煮两次即可，共七次），约有半斤，此乃真阴水也，可聚月华和神光于一处，历七天温养和神光之凝照，而后于月十五子时服之，又以呼月诀中之临月归神洗心法收功。行此功之前，必要炼目而使眼前现出性光，方能行之。 口诀如下： 法造真阴水，以聚阴月华。环孔聚月华，时照水中央。以意凝双目，眼前性光明。意目照水中，与月交和合。 神光包真水，心意记内息。四六呼吸满，闭眼虚心宫。六八闭口鼻，开眼交月华。闭息又照外，照外又闭息。 三百数已到，以阳覆真阴。器置硫黄上，不可近秽物。七日神光照，光聚斤数足。数足证验生，十五子时服。 服后立月中，洗心归神功。六六四六周，还虚心宫明。炼完七日功，吞服归身中。一七数已全，月华聚身中。 略释：深山面阳之清泉水，在夜半子时采之。首经者，乃十四岁之女童首次之月经也。真阴水以白瓷器碗盛之。屋之建法及水镜安法同第六步“火日聚精”。唯水晶镜非平面，而是凸面状，便于凝聚月华，镜面宽10寸。屋中地面为黑土，上面再填三五寸厚的木炭灰，打紧打平，屋内要干爽。将盛有真阴水之优质瓷器放置在三四尺高的香木方凳上，其下之离地面二尺半处搭铺木板，木板上放雄黄半斤，铺平。其屋位在正西方，行功之时，面北背南，我之眼高于真阴水约一尺二寸左右。以阳覆真阴者，凝照数足后，以洗尽晒干的，用雄黄、樟脑熏透六十四日之男婴胞衣覆盖于瓷器口上，不可透气透光。到月华聚照于此而行功时，再揭开，行满三百六再又盖紧。行功完毕出屋，不可使污秽之物进屋中，屋中四角置以香炉，常焚异香。行功之先，亦要沐浴。行功之时，不可使人见也。行此步功先，必要炼出自然性光方可，必不动时，能做到以神默会内息之数。口诀中六八者，乃四十八也。 经上两步锻炼，日精月华合为一斤，服而食之，能将日月之精华伏、闭而收归身中也。以后之修炼方有根有本也。 注意事项 在修炼期间，要绝欲戒色，不可近荤腥，专以素食为主。 此两步一般放在夏、秋两季行之，因在夏秋，方可能有连续七、八天的月亮太阳，最好在八月。 火日聚精每天最少要行二次，此数为偶。水月凝华，每晚最少要行一次，此数为奇。 行此两步功夫前，必要先完成前面功夫的修炼方可，否则行之有弊。 自月初八日起，至十六日止，日行火日法，夜行水月法。其余注意事项基本同前几步。 得药 第一步，罡斗秘法 此含符咒真言，用步罡踏斗之法。 上观天文图，下置地理形。北斗七星法，人罡合极星。嗡吗嘿字诀，真气任督行。前走天罡步，吗字赤道行。 后退嘿字法，一气冲顶门。立定极星处，嗡字接天心。上功应验后，再行四季功。春季柄指东，夏季南照生。 秋金收于西，冬阳藏北地。法顺四时节，步罡踏斗行。 上法借引星斗之气开关展窍，能使全身奇经八脉及十二正经连为一体，化为一窍，并与天上星斗之气相应相感。（解释略） 第二步，生杀知机 以人机合天机，背天罡所指则吉则生，向天罡所指则凶则杀。故要知扭转天罡之法，以人罡合天罡，以人气通天气也，其中又有真言及掐诀之功。含斩断三尸秘法，及望气看地法。 此步在斩三尸、去浊气，所以定要生杀知机，以为后面之交媾得药作准备，所谓扫榻以迎客也。（口诀略） 第三步，日月交媾 接上步，已是开通任督，全身气脉已合化为一窍，行之久久，吸而伏之，能凝足三百六十息（360息时间内绝无口鼻呼吸也）。呼而闭之，能结足三百六十息（亦360息时间内绝无口鼻呼吸），共合七百二十息，日月二气在身中将凝结为药，此时自然有证验发生，则可行下面日月交媾功法，功法口诀如下： 寅卯行神法，日月交媾功。内息进六六，我阳合太阳。形忘虚空明，混沌寂无寂。一觉真日生，运息冲顶门。 凝气天乾宫，引月照虚空。日月双明处，忘我阴阳交。交毕月精下，一点玉琼流。四六真息降，入我黄庭宫。 微微神目照，惺惺身心忘。忘中生意气，六六四六周。停功行运毕，缓体步罡行。日月交媾功，今古少人明。 结丹 第一步，月华温养 此功纯接月之华以凝结成丹。行功于子丑寅，太阳未升之前。 上接天罡月，嗡然降下田。天地缩归内，混照化我形。吗然虚空净，嘿然真阳生。六六引月精，真息温温明。 六六功夫毕，运息接顶心。神存天顶外，四六伏内息。下照混身形，月精入中田。中田月华明，顺机入下田。 六六真息养，月华又生精。又行前面功，运归顶门行。四六六六周，此是温养功。三百周天满，黄丹生下田。 第二步，外用成法 总法炼剑，乃剑仙之由来也，法采五行之正气，化为金气，凝为金剑，此非结丹者不能激活物之金神之性，不能将气凝为剑形，有法剑道剑之功。本法之内还含有驱邪治病的许多不传秘法。 炼炁 炼炁者，炼养太阳真气，前身为吸日法与炼目盗气法，睁眼合太阳，呼吸吞吐，内外兼修，一呼一吸，呼则为吐，吸则为吞，吐为放，放者，将我先前所成之丹放出体外而受太阳之火的煅炼。吞者为收，丹在外煅炼数足后而将之收归我之丹田之中也。如此一收一放之间，是为炼养太阳真气，是为火炼之功。 吞吐收放之功，吐则一呼而长闭之，乃移阴阳于身外，以身外太阳之熊熊真火而炼丹，全为胎息之功。吞则一吸而长伏之，乃收阴阳于身内，以身内神气之融融真水而养丹，亦全为胎息之功，能收能放，夺天地之造化。一吞一吐，炼太阳之真精。 要炼到收放自如，有如乌龟之头，方为功成。 其功在寅辰已午未申时行之，其于时间，则入黄土地中，行胎息之功。（口诀略） 凝炁 炼气久久，则炁凝成珠，觉外面太阳中化出一颗红珠，投来目前，此时即可在亥子时行采阳凝气之功。（口诀略） 养炁 养炁者，以月华而养之也，有月则养，无月则入地中，此养炁之法亦与炼气法大略相同，亦是吞吐之功，乃外以水养，而收归入内，则以火炼。 法在初九至二十一日内有月亮的晴朗夜晚养之，余则入黄土地中行胎息之功。 以上是为水养之功。亦要炼到吞吐自如方为功成。养之久久，自月有一线线银液随呼吸飞入身中，养之久，液凝成球，自有银液一滴从月中分出。（口诀略） 还虚 经上几步之水火炼养，内丹能刚能柔，能大能小，已达通灵之境，在身内和身外则已能伏、闭三千八百四十息。此时必有证验发生，则可行还虚交媾之功，此乃日月大交大媾之功也。 还虚者，由内还外，日月合璧，采日月之真精华。由外返内，日月成胎，夺天地之真造化。 第一步：虚空日月大交媾（略） 第二步：胎息化虚入神化（略） 第三步：日月天雷震八方（略） 出窍 化虚出窍，胎神脱壳出游，虽非阳神，但亦高于阴神，故曰胎神，此时天目已开，神自天目而出，有六大神通，相当于人元金丹大道之人仙层次。（法略） 列仙 超出人世之境界，非人间可闻，非仙真不知也，中有地元灵丹之服食及调神步罡之法。 后记 自得药后的具体法功，其功奇奥，易使有成者侍其功而危害世间，故不可广传也，有缘再授。此虚空日月交媾大法，为修真中乘之学，乃南宫法派最高秘法！若要在此基础上进一步，则非得金液大还丹不可，否则，虽能长生，但必有劫难临身。 因日月毕竟非我之同类，虽巧用妙法合聚于身中，但日久必有弊患，仙经有云：非同类，安肯合体久居。四五百年后，若不得金液大还丹以镇、以化身中之日月精气，如果稍有停止服食地元灵丹（而地元灵丹修炼何其难也），则必有雷火焚身之劫。金液大还丹之道，能一得永得，非地元灵丹需长期服食者可比。 雷火者，乃自身之雷火，因其精气凝聚久之，又无先天真种以化为虚无之炁，一朝大发，有如雷击火焚，或身化虹光，大部分身形被太阳之相火焚尽而散归于天，小部分身形被月华之相气凝为金石之类似物而降归于地，月为魄，日为魂，此亦暗合魂升魄降之理，所以最后不得已而行四果法也。 原理总论 穷理尽性以至于命，真正立志于性命之学者，必先穷理，即所谓洞晓阴阳，深达造化也。 穷理者，不外乎观天之道，执天之行，须知丹道之学问乃是一门实实在在的自然科学，而非哲学，他所涉及的范围完全是各种真实的自然现象和内在规律，并不是悬想空谈之理。 丹道完全可以说是人类最终极最高深的学问与技术，为什么这样说了，因为他可以使人了脱生死，进而超越生死，甚至完全超越这个自然天地，如果说此等学问不能称为最高深最终极之学问，则没有任何学问与技术可配称为最高深的学问了。 丹道者，逆道也，以性命为根，以阴阳为本，以水火为用，以铅汞为妙，以河洛为宗，以返还为法。 先了性而超脱虚空轮回，后了命而掌控物质轮回，最后虚空与物质浑融为一，化为太虚，合于先天一炁之本体，大丈夫功成名遂之时也。 古人云：六合之外，存而不论，而此丹道之学，乃六合之外，存而有论，论而有法。 卷一原理部专讲先天大道，此部份先、后兼论，愿立志了脱生死性命大事学员苦研此两部原理，穷理方能尽性，尽性方能致命也。 一、再论性命 在先天本无性命之分，性是他（她），命亦是她（他）。修命即是修性，修性亦是修命，此上德之体可为，乃天元清修之理也。 在后天，性是性，命是命，性是他，命是她也。专修性者，乃是孤阴也。专修命者，乃是孤阳，非先天之道也。在后天，性者，思维心性。命者，物质肉体。修命难于性，故古仙总言“穷理尽性以至于命”，尽性以后，方能以至于命。又言：先玉液了性，后金液了命，此皆人元之道， 在这个世界，须知最最难改变者唯命也。要使一个人之心性变好变坏都是很容易的，所谓近墨者黑，近朱者赤，经历重大之打击，某人可能由原来的极度自私变为善良，而有的人则由原来的善良变为极度的自私。但若要使一个人变成猪、变成狗等非人之活物，则是极难甚至是不可能的，此点恐怕连神仙亦做不到？最难改变者，是这个现实的物质世界啊。若说是这个性为究竟，则这个世界早就被老子、如来渡化而变成仙界了，何来你我在这啰啰嗦嗦，说三道四哉！ 此命之难了，难掌握已可见一斑也。一个人精神之性易变易改，一个人肉体之命难改难变。若要恢复一个人之心性某方面之缺陷容易，如孤独者，以人群而爱之。消极者，以人事而逼之。但一个人之肉体有缺陷，要恢复之，则几乎不可能，如手断者，则不可能用心性又凭空生出一只新手，此非以手接手，以命接命不可，三丰祖所谓：梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。《金谷歌云》“金化金，银化银，外边无有别灵神。”“若要水银死，先须死水银。”万事万物亦无非此理。 上段之言，所说虽然朴实平凡，但切切不要轻看了，要仔细解悟到心理去。正因为了命太难，故先从容易者下手，先炼性，再了性，后立命，最后了命，易者不行于前，难者何能行于后？登高自卑，行远自近，千里之行，始于足下也，所以古人强调性功者，正因为命难了也，而不是性也。修炼之人，纵是性功炼到极至，若不得真种还丹，则终是窑头坯，随雨破，故学仙之人切切不可本末倒置。 自明清以来，天下丹法百分之九十九皆本末倒置，戴着些佛气，不顾身边之朗朗乾坤，青天白日之事实，专讲虚理，谈玄说空，不知误了多少性命，令人痛惜！现在谈玄者，何人能将此性命之理说透？知音难觅，曲高和寡，不于归去，以古人为友矣。穷理尽性以至于命，至哉！斯言。 二、论阴阳 吕祖《指玄篇》云：玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。《悟真》亦云：不识阴阳莫乱为，陆西星先生云：阴阳之精互藏其宅，《易》：一阴一阳之谓道。故我人修炼丹道，首先要通晓阴阳，否则是为盲修瞎炼，不但无益，反而有害。阳乃具升腾发散之性，阴乃有下流凝聚之性。阳为气为空为场，阴为质为形为实。在后天，神为阳，气为阴。在先天，则神为阴，而炁为阳也。在后天，天阳也，地阴也。阳主施与，阴主承受。在先天，地阳也，天阴也，阴主施与，阳主承受，此逆运颠倒之功也。 阴阳者，有先天阴阳，有后天阴阳。有内阴阳，有外阴阳。有自身阴阳，有同类阴阳。此等等阴阳，皆要通晓。 先天阴阳者，混沌中自化阴阳，其阴与阳二者能完全互化，时刻在循环互化也。且其阴中有阳主，阳中有阴根。其象有如一太极图，是为真阴真阳。此乃先天之未破，在此先天，阳者性也，阴者命也。阳者炁也，阴者神也。在后天，心者为阳，身为阴。在先天，心为阴，身为阳。 以总体而论，先天为阳，后天为阴。仙家之所谓纯阳，即指此先天也，此点千万要搞清楚。 后天阴阳者，形质中分运阴阳也，其阴与阳二者不能互化，或其互化有缺陷也，且其阴中无阳作主，阳中有阴为根，在此后天，阴者性也，阳者命也，阳者神也，阴者气也。 外阴阳者，虚空中所出也。内阴阳者，形质中已有也。 自身阴阳者，我破体而所成者。同类阴阳者，彼未破而所发者。 阴阳可指人，可指物，可指神，可指气，则之可千，推之可万。 先天不先天，后天不后天，皆在其活性数，全不全，足不足也，《黄帝内经》所谓：得神则生，失神则亡。 先天阴阳可寂“体”，而不可动见。可神悟而不可识见。总在体、悟二字也。 阳阴合而成形，男女合而成人，天生地成，阳侣阴随，此人道也。而丹道则与此相反，一阴一阳合而成道，真女真男合而成丹，地生天成，此丹道也，《悟真》所谓：真源反此有谁知。 先一阴，后方能一阳。先筑基炼己，后方得药还丹也。先玉液了性，后才能金液了命。 一阴者，阳中之阴也，故曰一。一阳者，阴中之阳，故曰一，此先天丹道也。一阴与阳交感，而产出先天一炁。 离卦外阳而内阴，若以内一阴为主，则为先天之离，若专以外耀之阳为主，则化为有形之后天也。 坎卦外阴而内阳，若以内一阳为根，则为先天之坎，若以专以外流之阴为主，则化为有质之后天。 三、论水火 水火者，乃阴阳之用也，天地虚空借水火以鋾铸生养万物，只水无火，其物不长久。只火无水，其物不生成，水火之功最大。丹道之理如此同。 水火有先天与后天，先天乃真水真火，后天乃假水假火。 先天水火者，自先天阴阳而有也。水者，乃火中之水。火者，乃水中之火。以人身而言，心神所生之灵液，是为火中之水。形身中所出之灵炁，是为水中之火，心神凝定归一，一中自生出灵液神水。形身通畅归一，一中自生出灵炁真阳。此只可以神会，而不可以言传矣。丹道所用乃先天水火。 后天水火者，假水假火，以人身而言，思虑之神、妄动之气发越向外，逐物而生，是为假火，有质之液、妄流之精，逐象而出，是为假水。 先天之火以真息为风，风助火势，火生风威，风火合一，以炼后天，而使先天全现，所谓：水尽金生也。后天之火，以凡息为风，亦以风助火势，火生风威，风火分离，使先天变为后天也。 先天之水即先天之火，在下现其为火，在上则现其为水。乃上水下火也，后天则反之，乃上火下水也。真火耀，则一心内外化为光明寂静。真水流，则一身内外变为空和清净。 水火者有内有外，外水火者，来自于虚空光明。内水火者，已运于形体心神。若以同类阴阳而言，外水火则来自于同类之所发也。内水火，身中所感也。 修炼之道无他，乃以外火化内火，再以外火归内火之中，后内外合一。先天水火者，虽从心身中炼出，实来源于虚空光明。 四、论铅汞 以人身而论，铅者，身中之气，实水中之火精，因此铅带有水性，乃是自水中而出，初出之时，其性好流，沉而难浮，故比之为铅，待与真息合一，则全部化为真火，而腾化于虚空之中。 汞者，心中之液，实火中之水精，因此汞带有火性，乃是自火中而出，初出之时，其性好飞，浮而难觉，故比之为汞，待与真意合一，则全部化为真水，而流变于身形内外。 铅本在下，汞本居上，汞性喜飞，必以铅来制之，方凝结不散。铅本易沉难留，必以汞火炼之，方能化为一炁。在此处叫汞，在彼处叫铅，实一炁之变化也。 以上就后天中所含先天而言，若是后天，则是凡铅凡汞，以人身而论，凡铅为阴精，凡汞为阳气，此皆属于后天阴阳。以先天而言，铅乃阴中之阳精，汞乃阳中之阴精，阴阳之精互藏其宅。 以先天之真而论，先天真铅者，即先天真汞也。在下、在外化为一气，其气圆通，乃先天真铅也。在上、在内化为一性，其性圆明，乃先天真汞也。 以无上究竟之义而言，在先天，精神即物质，物质即精神，二者互生互化，在生化、隐显的过程中，铅者，乃物质中初生的精神，其初在外，故又叫炁，化而归内，则可变为精神。汞者，乃精神中初流出之物质，其初在内，故又叫精，变而归外，则可化为物质。 以内外丹法之实事而论，精神为我，物质为彼。精神为内，物质为外。物质乃外之同类，非此所能支配、控制，其神比我全面且充足也，故叫外、彼，故叫物。物有假物真物之分，真物者，先天之未破，其所生之铅气方是先天，方能点化我之汞，圣人只是用先天也。以上乃合内外、地人二丹而论。金丹大道者，只是教人炼汞铅也，最后将精神与物质完全团炼为一。 五、论河图 河图洛书乃我中华文化与技术之源头，我中华所有的精华文化与技术，皆是来自于此河图洛书。如百经之首的《易经》即洛书之浅显阐述，老子道德其实亦是对《河图》之发挥而已。 河图洛书藏鬼神莫测之机，其天人无上之学，实整个仙道学问之宗纲，学仙者，必要知河图洛书也。 河图者，以五十五个黑白交互之圆点，而成阵列之势，乃先天仙界之图也，其图所具，五行顺生，专以先天为主，外则逆归，中则顺生，守中制外，时刻返还，自然无为，乃说的是先天纯阳之道也。老子所谓“上德无为，不以察求”也，乃上德行而无所行之事。 河图者，浑沌中自成阴阳，其图五十五点，二七在前，为南。一六在后，为北。三八居左，为东。四九居右，为西。五十居中，为空，总合为五象五行。 河图者，专论先天之道，故其道为天地相和合一，而天有十方十时，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲、丙、戊、庚、壬为阳方阳时，其道为生，在内。乙、丁、己、辛、癸为阴方阴时，其道为成。 一六乃北方壬癸水，天一生水，地六成之也。二七象南方丙丁火，地二生火，天七成之也。三八象东方甲乙木，天三生木，地八成之也。四九象西方庚辛金，地四生金，天九成之。五十象中央戊己土，天五生土，地十成之也。中五点又象太极合四象，中“中”一点，乃表先天一炁，所谓太极含真炁，乃先天玄窍所在，造化之主。其总体乃是顺生而归于中土玄牝一炁，中则顺生，外则逆运。 其图所画虽有五十五，其实只中间之二五也，天地之数不过十数，乃一个阴阳也。而二五实只有一五也，天地不过一太极也。总而论之，只是一个中一也，一个无极先天一炁也。 一炁分而为阴阳，故天生地成，地生天成，天阳地阴，地阳天阴，阴阳皆成对出现。如东方甲乙木，甲所在之时与方为阳木，而乙所在之时与方则为阴木。同理，西方庚辛金，则庚为阳金，辛则阴金。北方壬癸水，壬为阳水，癸为阴水也。南方丙丁火，丙为阳火，则丁为阴火也。先天为阳，后天为阴。未形为阳，已成为阴。阳为生数，则阴为成数。 阴与阳差五数而成，一与六差五也，二与七差五也，四与九差五也，三与八差五也，五与十差五也，此一五即太极玄牝也，是为混沌中空，其灵为真意元神，其方为真土中宫。中具先天一炁，乃造化之主，丹书所谓无极之真二五之精妙合而凝。 天地造化之道，不外一个阴阳，一个五行，一生一成而已。请观外天地之变化，春季属东方为木，故万物生，阳木生于内，春和之气畅于内。阴木成于外，鲜艳繁华扬于外，春季内阳木而外阴木也，阴阳先后各半。天三生木，地八成之，地八表万物显于外，草木繁盛。天三表真阳主于内之和畅也，因阴阳各得半斤之数，故亦为万物交媾之时，此时交媾，得气性最全。阳主于内，阴成于外也。天气在内属阳为先天，只可以神感之，不能以眼见之。地气在外属阴为后天，可以眼见之，不要以心逐之。春季乃天生地成。 夏季属南方为火，故万物长，内则阳火，外则阴火。地二生火，天七成之，若以后天立论，天气在外属阳，可以眼见之，如温度升高，见烈日炎炎也。地气在内属阴，可以神感之，内则阳极阴生，由春之真阳变为真阴，此时先天真阴渐收于地中，故井水冷也。阴主于内为先天，阳成于外为后天。若以先天而论，内则为阳，外则为阴。阴火者武火，武火者丁火也，故夏季明丽炎热。阳火者，文火也，文火暗行于内，与外火相比，故井水凉冷，非真之凉冷也。后天强而先天弱也，以后天养先天，非春之气象平平也。夏季乃地生天成。 秋季属西方为金，金有杀气，故万物收，地四生金，天九成之，天气在外，地气在内，阴阳先后各半，与春相对也。地生天成，阳金主于内，阴金杀于外，故草木凋零，草木归根，但杀中有生也，万物结实，来年真种子亦暗含于其中矣。 冬季属北方为水，故万物藏，天一生水，地六成之，天气在内，真阳藏于地内也，故井水暖。地气在外，故气候寒冷，水液结冰也。阳水深藏于内，阴水明显于外，其气候与夏相对也，冬季乃天生地成。 天地四季，生、长、收、藏，那么，土在何处？土旺于四季也，每季各累积有十五日，乃土旺之日也。因有此土，‘生’方能变‘长’，‘收’方能变‘藏’。阳为嫩，阴为老。阳为小，阴盛大。阳为始，阴乃终。阳未见，阴已形。阳在内，阴抱于外，万物负阴而抱阳也，老则复嫩，终则复始，四季转轮，返还归中，守中制外，以先天为主，故天长地久，此先天一炁在外天地中之震荡规律也。观天之道，执天之行，人身气候亦是如此，唯在不能归中，不能守中，则有生老病死也。故阴阳运而有五行，五行错而万物成，此在后天而言，若在先天，实未尝分也。唯人也，受天地五行之全气，其受气最全，故人与天、地并列，同为一炁中之一元也，所谓天元、地元、人元也，至于其它低等生命之元，实自人元与天地合化而来。故人身中有此阴阳之灵气，先天与后天并行于一身之内，故五行有先天与后天之分，先天为阳，后天为阴。自先天河图而论，一为元精，乃壬水也。二为元神，乃丙火也。三为元性，乃甲木也。四为元情，乃庚金也。五为元炁，乃戊土也。此乃我人先天之五元，乃初始之生数，全属先天，为阳。所谓太极含五元也。此五元之体不可见，但其性可见也，故：元精其体纯粹，在外发而为智，智者，光、明也，有光有明，方称之为智。故养生之道，保精可以增智，凡贪淫色者，皆无智少慧也。元精其数名一，是为壬水，后之四元皆起于此一元也，故水为万物之母，《道德经》全篇以水德立论，言水“几于道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”也。我等常劝人，要成一翻大事业，首要节欲少淫，保精养气，否则，此一数一少，则诸元凋落，一事无成也。吕祖有言，仙学最紧要者，在精也。 元神者，不神之神，其体圆通，在外发而为礼，礼者，火候、节制也，当止则止，当行则行，发而有节谓之和，即礼也。不和则偏，而化为无节制之放纵，此是为贪，贪之一字最是害人，戒贪则可以养元神也。 元性者，乃无性之性，其体柔慈，在外发而为仁，仁者，包融慈悲，二人同心，其利断金，是为仁，故仁者，乃同心之仁，乃团结之仁也。无仁则偏私，若不知节制而滥用仁，则偏善，又非真仁也。 元情者，不情之情，其体刚烈，在外发而为义，义者，交、战也，阴阳交而成义，阴阳战而成义，以正战邪，以阳炼阴，以先天炼后天，此皆义之一端也。若无有光明与节制，则其情滥用，助纣为孽，于是义变为恶也。 元炁者，无气之气，其体真一，在外发而为信。信者，言也，动也，音声也，所谓静极生动，其信见矣。信者，人之信也，此人是为真人也。其它五气五德，莫不以此信为中，方能发运，人而无信则五德之机闭也。 仁、义、礼、智、信乃五德，其体为五元，以信为中使，五行无有偏胜，五元互化互生，中则顺生，外则逆运，于是凝结不散，是为圣胎。五元乃五行之气，五德乃五行之性。气者，始有而未成也。性者，已信已见已成也，其元实皆是先天一炁。五元实一元，一元具五元。一元有如河图之中中一点，所谓太极含一炁。五元乃中五点，所谓太极合四象也。 五德乃五元之性，皆生自于先天，人之一生，父母未交以前，纯为坤卦，是为无极先天一炁，乃河图中中一点也，从受精卵开始，化为坎卦，中含一炁，乃河图之一五也。受精卵初分裂而落入子宫，则是兑卦，乃河图中之二五也。再经子宫孕育一段时间，后破胎而出，唯人之受气最全，经十月而生，丹经所谓：“产个婴儿兑气足”也，其它之动物者，或一月，或二月，或五月，皆未有不低于十月者。生出后，则变而为乾，是为乾卦，故婴儿无思也无为也，乃天地大德也，整个河图全现也，还是以中中一点作主。婴儿渐长，以至于少，女则十四，男则十六，乾气数足，先后俱全，是为乾乾，整个河图气足也，时乘六龙而可以驭天，乃天地之至德也。若未得清修真诀，不知归中守中，一过十四、十六，数足即破，卦数一翻，其气一动，若又有感，则质破，此时乃是离卦，先天河图破，而化为洛书。由是日改月化，若不得洛书返还逆克之道，则老病死必至，而化为纯坤，终入鬼路。 请观其它生命之理的现象，亦无非此理，凡属生物之种子者，皆是坎卦，有如河图之一五，坎卦之象随处可见，如莲子、五谷之种子、豆子，将此等种子剖开，无一不是两瓣一心，外面之两瓣者，乃坎卦之两阴爻，其数名二，乃隐藏的地二之火也。隐于两瓣中间的一点心芽（丹书所说一点阳精，此一点之用词，是非常有道理而符合实际的，且只能用一点。）其数名一，乃天一之水，乃坎卦中之一阳爻，乃河图中中一点也。仙家称此点为真精头，乃深渊北海所含也。道家称此点为一，所谓得其一，万事毕，乃玄牝之门所在。儒家称此点为仁，乃至善之地。佛家称此点为心，乃本来面目也。 到种子黄芽一生，由是中一点化为二叶，恰好正是《参同契》所称之的‘二分之水’。‘二者以为真者’之状态也。此时外面之两瓣由合而全开，二火妙用亦随之而生，亦正《参同契》所云‘二火与之俱’，此乃以二分之火合二分之水，以火包水，生机发动，种子发芽，五行错运，由一而二，由二而三，三而四，四已是万数可生矣，其物成形也。察我们经常吃的豆芽菜，及观所有植物之种子内部及其发芽过程，无不如此也。 观天之道，执天之行，尽矣。凡学道者，必要体观天地万物之实际，要时刻结合天地万物人事规律等等细微处来体会、来观察，不要专在文章经句上下功夫，以经解经，以句释句，否则，别说研究十数年，甚至研究上百上千年，亦终不能会悟真道。 河图因有此五、十居中，全以先天为主，故其所言纯乃先天无为自然之道，乃中和之道也，全是先天主宰，先天动而后天静，后天动而先天成。真不离假，假不离真，浑元一炁，无增无减，圆成具足，如河图中五，阴阳一气流行之象。 以修炼而论，乃圣胎已具，玄窍常开的上德之体也，其功全在炼虚一着，以无为之道而直入仙界，其法在： 能于先天未极之时而保阳，所谓‘知来藏往’也。能于后天将生之时而退阴，所谓‘以阳炼阴’也。 知来藏往者，借后天养先天也。以阳炼阴者，以先天化后天也。 自中而生阴阳五行，是为顺则生人。自外而五行阴阳相合，化而归中，即逆藏五行归于中黄，一炁浑然，五元五德凝结不散，是为逆则生仙，乃中黄真透、真空炼形之功也。其身心已入仙界，故言河图为先天仙界之图。 吾遇异人，传此河图之秘，于上已泄之大半矣，愿诸君重之！宝之！悟之！ 六、论洛书 洛书乃河图变化而来，五行逆克，有为变化，后天之道。河图破而洛书成，先天破而为后天，丹经所谓：‘下德为之，其用不休’也。河图之数，阴阳、天地、生成二数总是合在一起的，成对出现的，总是先天主于内，阴阳合一，互生互化，其言数时，皆是二数成对同言，如二七、三八、四九等。自先天一破，化为洛书，则阴阳分，生成离，天地隔，故其言数时，皆是一数单言。 洛书者，其图有四十五个交互圆点，成四方阵列之势，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五为腹心，其形有如一双脚分开站立之人。九数在头，以象乾阳。一数在海底，以象坤阴。三数在左之躯干一侧。七数在右之躯干一侧。二数为右肩，四数为左肩，六为右足，八为左足。此乃逆克之象也，若以后天克先天，则为顺生人道，有生老病死也。若是以先天克后天，则为逆则生仙也，丹体常灵常存。 以后天克先天者，若后天为阴，先天为阳，则一、二、三、四、五为阳数，表先天。六、七、八、九、十为阴数，表后天。洛书与河图的最大区别在于，腹心中空一处有五无十也，五，十分离，五乃戊土，十乃己土，己土向外流布四方上下，变动不拘，先天之破，皆起于此己土向外逐物逐象，而不知归此中五戊土，是谓生机不断发散，《参同契》云：太阳流珠，常欲去人也，故洛书之数只有四十五也，皆因此十数己土已散而流变于各数也。故己土十数反克阳水一数，后天反克先天也，则阳不为主，而阴反作主，故变为阴水六数也，阴水六数自然又克阳火二数，变为阴火又克阳金，变为阴金又克阳木，变为阴木又克阳土，又变为己土克阳水也，如是循环互克，其炁自中渐散于外，到中五之炁尽而破，则死临矣。己土者，实不能称之为土也，假借土名而用也。 后天之数，因皆以后天为主，故五行顺行而生，阴火克阳金，则金生水，九生六也。阴金克阳木，则木生火，八生七也。阴木克阳土，则土生金，十生九也。阴土克阳水，则水生木，六生八也。阴水克阳火，则火生土，七生十也，以至百千万亿。如是，先天不断化为后天，后天又生后天，而不能保养先天，故其数穷，而生气耗尽也。 专以先天而论，天地最大之数不过十数，以此十数为体，而成无穷之数。天地起于一，成于十，十成又归一也，人乃天地最大之成数，故怀胎十月，手有十指，有‘我、己’之称亦十数之性也，等等。故仙经总是说人之受气最全，人与天地并列，天地之间，唯人最贵最灵。至于仙者，已超出天地也，其数为零，其体无极，其用太极，无极实太极也，太极实无极也，故言其数为零。故要使十数归一为零，必要先炼己也，炼此十数，方能化此十数，故仙经有炼己、尽性、止念、炼心、养己等等之说及其法功。此皆因十数虽有化万之性，实暗含归一之能矣。 所以，若以先天克后天，则先需要己土十数暂聚而不动，使之名至实归，真正叫土，围外而成城郭，后以先天阳戊之土克阴水，变为阳水克阴火，又变为阳火克阴金，又变为阳金克阴木，又变为阳木克己土，己土化而全归于戊土，戊己相合而变为真土，如是循环互化，外散之气渐返归于中，己土不在错外而定于中，于是以后，洛书返还又复归于河图也！以修炼而论，在方、己土者，则为我之丹田黄庭气穴。在气，己土者，则为我之真息胎息。在灵，则为我之真意。以境界而言，则是寂然不动。以层次，则叫玉液还丹。以药物而论，则是真汞阴砂。己土在外为城郭，在内乃神室也。 以先天克后天，乃只用先天，而不用后天也。《金丹真传》云：圣人只是用先天，用之不见谁能会？在洛书之中，先天之数为一、二、三、四、五，故只用此五数也。其功在逆克而生，以土克水，水反生火，乃一生二也。以水克火，火反生木，二生三也。三生则万物成也，于是以火克金，金反生土，四生五也。以金克木，木反生水，三生一也。一不但可生二，更可直接生三生四生五也。总而言之，其数皆起于一，又归于一，其互化皆在先天，其性有如无极太极之圆体，得其环中，以应无穷也，此丹法也，此长生久视之道也。此一即先天壬水也，又叫真水又叫真金，故丹经云：三元八卦岂离壬。 一四为五，二三为五，中五一五，使外之二个五归于中五也，故《悟真》云：东三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生数五。其中之中五不动，其实真正所用者只有外之二五也。虽二五，终究要合于中五，故实一五也。三五合一，自然五行攒簇于一处，于是一生二，二生三也。 河图先十数破，而化为洛书，虽其体已破，但还未破尽，因中五还在，故人是活的，还有返还成河图之机会。 此中五乃吾人超脱生死之根本，其在窍为玄牝一窍，其在五元为元炁，其在五行为戊土，其在五德在真信，老子《道德经》云：杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。此信即此真信，即先天来复之信，乃戊土发生之信，乃玄关开启之信，先有此真信，方有五元之变，无此信，错失此信，皆不能返还归中也。 我人破体以后，先天沉沦，此信不真，故需我内之己土不动而归中，外之二五相合亦归中，三家一炁，方有此真信。此真信者，乃一阳来复，静极而动之时也。 我之先天即破，则先天之数何在？如何做到只是用先天哉！故要返还为河图之体，无非两条路。一为静虚后天，立足中五，专以玄关窍为本为根也，所谓专在先天之先立足，先天者，己土也，先天之先者，戊土也。二为借身外同类先天之二五以用之。前之法非上根之人难行也，后之法，即使愚夫蠢子得之，亦立至圣仙之位，惜其条件难备矣。 外之二五之用，实是金、火之功也，自洛书可知，金居火位，火住金乡，金火同宫，金水合处，木火为侣，而可使三五合为一五。自河图可知，金之成数为九，炼尽九阴，方全归先天真阳。火之成数为七，融尽七阴，方全归先天真阴，以此金火返还逆运，火返其真，后天之气悉化，而先天作主。金还其元，先天之气逆回，而后天辅佐，于是不增不感，完中间五、十太极之本体，而金丹结，化为河图。 其中金历九数而归元，火历七数而归真，故言九还七返金液大还丹也。说金火者，实含水木也，因在先天，金即水，火即木也，金历九数，则水经六数，火历七数，同时则木经八数，故《参同契》亦有“六归八居”之说，又因金性乃不死不坏之象征，而金与火相配，其不死不坏之性方得以完全显露，仙道者，不死不坏之道也，故常言九还七返金液大还丹，或简称金液还丹、九转金丹，而不是叫六归八居大还丹也！但上古亦偶有九转八琼丹之说，此八者木数也，九者亦金数，转者，以象其逆用回旋浑圆之妙用、妙功也。 洛书功完，再加炼虚一着功夫，行了河图无为自然之道而直入仙界，神形俱妙，与道合真矣，以数而论，则是使一归零也，故叫炼虚。 洛书之秘，从古至今，未有象我如此成片抉破其奥者，愿诸君珍之重之！勤悟之！ |
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