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余自束发受书而后，读葛洪传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。 历四十年来，遇正宗，每多。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实验之役，即外事以证，获益固匪浅也。 郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。 孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。 一、原诗十四首，辞句雅驯，意义浑涵，乃丹诀中之上乘，故全录于篇端，以便学者诵习。另有七言绝句数首，已收入拙著《女丹诀集成》中，故不重录（按七言绝句七首，今补附于‘孙不二仙姑事略’之后）。 二、原诗虽标题为女功内丹，然就男女丹诀全部而论，其异者十之一二，而同者则有十之八九。故男子修仙者，亦可于此诗得多少参悟。 三、诗中杂用仙家专门术语，博学之士，尚不易窥其玄奥，普通妇女无论已。不佞此注，极力阐扬，泄尽隐秘，真口诀已跃跃纸上。至其工夫首尾，不能成段说明者？则因为原文所限，不得不尔。又注中多引古语者，皆当日信手拈来，适合妙谛，比自作为优，且免杜撰之嫌。 四、注中文字，虽非白话体裁，然已扣除譬喻，都为实语，浅显易明，凡国文通顺者，阅之自易了解，若对此犹有难色者，其人恐于仙道无缘。盖此等无上道妙，必须择根器而授。作诗者意在发挥自己之性情，本不求他人之了解，作注者志欲流传高深之学术，亦不欲博庸俗之欢迎，故普度之说，非本编范围内事。 五、仙家上乘工夫，简易圆融，本无先后次第，此诗所谓第者，就效验深浅言之耳。若言工夫，则自第一首至第十四首，皆是一气呵成，不可划分为十四段落，故须前后统观，方能得其纲要，幸勿枝枝节节而议之。 六、修仙，除天元服食，窒碍难行，人元双修，誓不笔录而外，古今来仅此一门，堪称。其余诸家所说，坛社所传，名目繁多，种类各别，不善学者，流弊百出，纵能善学，亦仅可健身延寿，无疾而终，其去仙道，盖远甚矣。有大志者，于此篇宜三致意焉。 七、古人学道，有从师二十余年，或十余年者，如阴长生、白玉赡、伍冲虚之流，皆是师与弟子同居一处，实地练习，随时启导，逐渐正误，然后能收全功。今人志气浮薄，作事无恒，所以难于成就，其狡诈者，每喜用市侩手段，旁敲反激，窃取口诀，以为一得口诀，立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而真正神仙口诀，皆从艰苦实验中来，彼辈何曾梦见。敬告读者，若有所得，务要小心磨炼，努力修持，否则得与不得等（此种弊病，男子最多，女子尚少）。 八、儒释道三教，白汉以来，至于清季，彼此互相诽议，优劣迄无定评。君主政体改革而后，儒教早已同归于尽，又不成其为教，只余为硕果之仅存，其中信徒虽多，而真实用功者盖鲜，僧尼无论矣。它即一般在家居士，所称为大善知识者，除教人念阿弥陀佛而外，别无。 九、世间各种宗教，其中威仪制度，理论工修，殊少男女平等之机会，独有神仙家不然。常谓女子修炼，其成就比男子更快，男子须三年做完者，女子一年即可赶到，因其身上生理之特殊，故能享此优先之利益。至其成功以后之地位，则视本人努力与否为断，并无男女高下之差，此乃神仙家特具之卓识，与别教大不同者。可知神仙一派，极端自由，已超出宗教范围，纯为学术方面之事。读者幸勿以宗教眼光，强为评判，女子有大志者，宜入此门。 十、我非女身，何故研究女丹诀？又未尝预备作世间女子授道之师，何故注解女丹决？盖深恐数千年以来相传之道术，由兹中绝，若再秘而不宣，此后将无人能晓，虽有智慧，从何？世固不乏读书明理之女士，发大愿，具毅力，不以现代人生环境为满足，不以宗教死后迷信为皈依，务免衣食住行之困难，誓破生老病死之定律，非学神仙，安能满愿，是则区区作注之苦心也（男子修仙，有太阳炼气术，今世尚有知者。女子修仙之太阴炼形术，几于绝传，因男子做工夫，能尽其本分已足，不必再问女子之事。故世之传道者，说到女功，总不免模糊影响，而女界中又少杰出之才，更难遇堪传此术者。从今而后，深望继起之有人也）。 孙仙姑名不二，号清静散人，宁海县忠翊幼女（宁海属今山东登州府，非浙江省之宁海）。金太祖天辅二年生，禀性聪慧柔淑，父以配马宜甫，生三子，宜甫即北七真中所称马丹阳真人是也。丹阳既师事王重阳，故仙姑亦因重阳祖师之种种方便劝化，遂远离三子，屏绝万缘，诣金莲堂祈度，密受道要。数年后，师挽丹阳西游，居昆仑烟霞洞，姑独留于家，勤修不倦。金世宗大定十五年，往洛阳，依风仙姑，居其下洞，后六年道成。时当大定二十二年十二月十九日，忽沐浴更衣，问弟子天气卓午，援笔书颂云：“三千功满超三界，跳出包裹外；隐显纵横得自由，醉魂不复归宁海。”书毕，趺坐而化，香风瑞气，竟日不散。元至元己巳，赐号清静渊真顺德真人，道派名清静派。 （以上采自《续文献通考》及《登州府志》，并他种记录，若欲知其详，须阅《道藏》中关于北七真一派之记传专籍年谱诸书） 第一收心（男女同） 吾身未有日，一气已先存；似玉磨逾润，如今炼岂昏？ 扫空生灭海，固守总持门；半黍虚灵处，融融火候温。 第二养气（男女同） 本是无为始，何期落後天；一声才出口，三寸已司权。 况被尘劳耗，那堪疾病缠；子肥能益母，休道不回旋。 第三行功（末二句女子独用） 敛息凝神处，东方生气来；万缘都不着，一气复归台。 阴象宜前降，阳光许後栽；山头并海底，雨过一声雷。 第四斩龙（女子独用） 静极能生动，阴阳相与模；风中擒玉虎，月里捉金乌。 着眼絪縕候，留心顺逆途；鹊桥重过处，丹气复归炉。 第五养丹（首二句女子独用） 缚虎归真穴，牵龙渐益丹；性须澂似水，心欲静如山。 调息收金鼎，安神守玉关；日能增黍米，鹤发复朱颜。 第六胎息（男女同） 要得丹成速，先将幻境除；心心守灵药，息息返乾初； 气复通三岛，神忘合太虚；若来与若去，无处不真如。 第七符火（五六两句，女子独用） 胎息绵绵处，须分动静机；阳光当益进，阴魄要防飞。 潭里珠含景，山头月吐辉；六时休少纵，灌溉药苗肥。 第八接药（男女同） 一半玄机悟，丹头如露凝；虽云能固命，安得炼成形； 鼻观纯阳接，神铅透体灵；哺含须慎重，完满即飞腾。 第九炼神（男女同） 生前舍利子，一旦入吾怀；慎似持盈器，柔如抚幼孩； 地门须固闭，天阙要先开；洗濯黄芽净，山头震地雷。 第十服食（男女同） 大冶成山泽，中含造化情；朝迎日乌气，夜吸月蟾精； 时候丹能采，年华体自清；元神来往处，万窍发光明。 第十一（男女同） 既得餐灵气，清泠肺腑奇；忘神无相着，合极有空离； 朝食寻山芋，昏饥采泽芝；若将烟火混，体不履瑶池。 第十二面壁（男女同） 万事皆云毕，凝然坐小龛；轻身乘紫气，静性濯清潭； 气混阴阳一，神同天地三；功完朝玉阙，长啸出烟岚。 第十三出神（男女同） 身外复有身，非关幻术成；圆通此灵气，活泼一元神； 皓月凝金液，青莲炼玉真；烹来玉兔髓，珠皎不愁贫。 第十四冲举（男女同） 佳期方出谷，咫尺上神霄；玉女骖青凤，金童献绦桃； 花前弹锦琵，月下弄琼箫；一旦仙凡隔，泠然度海潮。 按女丹诀传世者，现止数种，较之男丹经，未及百分之一，已憾其少，且大半是男子手笔，虽谈言微中，终非亲历之境，欲求女真自作者，除曹文逸之《灵源大道歌》而外，其惟此诗乎。原诗行世既久，无人作注。余往岁与某女士谈道之余，随时，邮寄赠之，距今已阅廿稔。旧稿零乱，杂于故纸堆中，难以卒读，爱为检出，重校一过，幸无大谬，遂录存之，固不敢自信尽得孙仙姑之玄义，但为后之读此诗者，辟一门径而已。注中容有未臻圆满处，因欲启诱初机，故卑之毋高论耳。 吾身未有日一气已先存 吾人未有此身，先有此气。谭子化书云：“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。”此言顺则成人。若达道之士，能逆而行之，使血化气，气化神，神化虚，则成仙矣。 “一气”者，即先天阴阳未判之气；至于分阴分阳，两仪既立，则不得名为一气。儒家云：“其为物不二，则其生物不测。”亦指先天一气而言。老氏之得一，即得此一气也，此中有实在工夫，非空谈可以了事。 似玉磨逾润如金炼岂昏 丹家常有玉池、金鼎、玉兔、金乌，玉液、金液，种种名目。大凡言阴、言神、言文火者，则以“玉”拟之；言阳、言气、言武火者，则以“金”拟之。意谓玉有温和之德，金有坚刚之象也。然亦偶有例外。 扫空生灭海固守总持门 “生灭海”即吾人之念头。刹那之间，杂念无端而至，，忽起忽灭，莫能定止。念起为生，念灭为死，一曰之内，万死万生，轮回即在目前，何须待证于身后？然欲扫空此念，谈何容易！惟有用法使念头一耳。其法如何？即固守总持门也。 “总持门”者，名为玄牝之门，即后世所谓玄关一窍。张紫阳云：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”质而言之，不过一阴一阳、一神一气而已。能使阴阳相合，神气相搏，则玄关之体已立。虽说初下手要除妄念，然决不是专在念头上做工夫，若一切不依，一切不想，其弊必至毫无效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辨也。（紫阳此诗，另有一解，不在本篇范围之内。） 半黍虚灵处融融火候温 “半黍”者，言凝神入气穴时，神在气中，气包神外；退藏于密，其用至微至细，故以半黍喻之。“虚”者，不滞于迹象。“灵”者，不堕于昏沉。杂念不可起，念起则火燥；真意不可散，意散则火寒。必如老子所云：“绵绵若存，用之不勤。“方合乎中道。“融融”者，调和适宜。“温”者，不寒不燥也。此诗二句言守玄关时之真实下手工失，维妙维肖。然决不是执着人身某一处部位而死守之，切勿误会。若死守一处，不知变通，将来必得怪病。 本是无为始何期落后天 顺乎自然而无为者，先天之道；出于人力而有为者，后天之功。吾人当未生之初，本是浑元一气，无名无形，不觉而陷入于胎中，于是有身。既已有身，而大患随之矣。 一声才出口三寸已司权 婴儿在胎，仅有胎息，鼻不呼吸。及至初出胎时，大哭一声，而外界之空气乘隙自鼻而入，于是后天呼吸遂操吾人之权。 其始也，吸入之气长，呼出之气短，而日壮；其继也，呼吸长短平均，身体之发育，及此而止。到中年以后，呼出之气渐长，吸入之气渐短，而身体曰衰；临终时，仅有呼出之机，而无吸入之机，鼻息一停，命根遂断。“三寸”者，指呼吸而言。 况被尘劳耗那堪疾病缠 上言人身生死之常理，此言人之自贼其身也。色、声、香、味、触、法，是名“六尘”。劳心、劳力，皆谓之“劳”。吾人自然之寿命，本为甚短，纵不加以戕贼，在今世亦少有能过百岁者。况麈劳与疾病，皆足以伤竭人之元气，使不得尽其天年，故多有寿命未终而中途夭折者。（或问：“六尘之说，曰释氏语，何故引以注丹经？”答曰：“非我之咎，原诗已喜用佛家名词，如生灭、如真如、如舍利子等，皆非道家所本有者，不引佛典，何能作注？”） 子肥能益母休道不回旋 “子”者，后天气；“母”者，先天气。后天气，丹道喻之为“水”；失天气，丹道喻之为“金”。按五行之说，金能生水，是先天变为后天也。丹道重在逆转造化，使水反生金，是由后天返还先天也。 昔人谓为九转还丹，九乃阳数之极，又为金之成数，故曰九还，非限定转九次也。先天难于捉摸，必从后天工夫下手，方可返到先天。后天气培养充足，则先天气自然发生，故曰子肥能益母。“回旋”者，即返还逆转之谓。 息凝神处东方生气来 “息”耆，呼吸之气，蛰藏而不动也；“凝神”者，虚灵之神，凝定而不散也。“东方”者，日出之位；“生气”者，对于死气而言。古之修炼家行吐纳之功者，大概于寅卯二时，面对东方，招摄空中生气，入于吾身，借其势力，而驱出身内停蓄之死气。上乘丹法，虽不限定时问与方所，然总宜在山林清静之区，日暖风和之侯，则身中效验随做随来，如立竿见影。果能常常凝神息，酝酿薰蒸，不久即可由造化窟中，采取先天一气。孔子云：“先天而天弗违。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？” 此段作用，乃真实工夫，非空谈，亦非理想，惟证方知。若问“息如何？神如何凝？处在何处？来从何来？”既非片语能明，且笔墨亦难宣达，须经多次辩论，多次实验，又要学者夙具慧根，苦心孤诣，方可入门。若一一写在纸上，反令活法变成死法，世人性情不同，体质各异，学此死法，适足致疾，非徒无益，而又害之，将何取耶？ 万缘都不着一气复归台 昔人云：“者须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而后可以不死；使此气绵绵不停，而后可以长停。”“台”者何？灵台也，灵台者性也；“一气”者，命也。命来归性，即是还丹。 张紫阳真入云：“修炼至此，泥九风生，绛宫月明，火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋。此乃其，非譬喻也”。以上所云，可谓形容极致。 阴象宜前降阳光许后栽 阳火阴符之运用，虽出于自然，但人工亦有默化潜移之力，不可不知。自尾闾升上泥丸，乃在背脊一路，名为“进阳火”；自泥丸降下气海，乃在胸前一路，名为“退阴符”。以升为进，以降为退。 又凡后升之时，身中自觉热气蒸腾；及至前降之时，则热气已渐归冷静。此以热气盛为“进阳火”，热气平为“退阴符”。二解虽义有不同，理则一贯，此中有许多奥妙，应当研究。 山头并海底雨过一声雷 吕绝阳真人步蟾宫词云:“地雷震动山头雨”。百字碑云：“阴阳生反覆，普化一声雷。”邵康节先生诗云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。”钟离真人云：“达人采得先天气，一夜雷声不暂停。”彭鹤林先生云：“九华天上人知得，一夜风雷撼万山。”丹经言雷者甚多，不可殚述。其源皆出于周易“地雷复”一卦，其实则喻先天一气积蓄既久，势力雄厚，应机发动之现象耳。其气之来也，周身关窍齐开，耳闻风声，脑后震动，眼中闪光，鼻中抽掣，种种景象，宜预知之，方免临时惊慌失措。 然女工修炼，欲求到此地步，必在月经断绝之后。而孙诗所云，乃在斩龙之前，恐难得此效。大约此处所谓雷者，不过言行功之时，血海中有气上冲于两乳耳。此气发生，丹家名曰活子时。“山头”喻两乳及膻中部位；“海底”喻子宫血海部位。“雨”喻阴气；“雷”喻阳气。 静极能生动阴阳相与模 “龙”者，女子之月经也。“斩龙”者，用法炼断月经，使永远不复再行也。若问：“月经何以名为龙？”则自唐朝以后，至于今日，凡丹书所写，及口诀所传，皆同此说，当有一种意义存于其间，暂可不必详解。若问：“女子修道，何故要先断月经？”此则神仙家独得之传授，无上之玄机，非各种宗教、各种哲学、各种生理卫生学所能比拟。女子修炼与男子不同者，即在于此；女子成功较男子更速者，亦在于此。若离开此道，别寻门路，决无成仙之希望。倘今生不能修成仙体，束手待毙，强谓死后如何证果，如何解脱，此乃自欺欺人之谈，切不可信。 或者谓：“既是月经为修道之累”必须炼断，则老年妇人月经天然断绝者，岂不省却许多工夫，其成就当比少年者更易？”不知若彼童女月经未行者，果生有夙慧，悟彻玄功，成就自然更易。一到老年，月经乾枯，生机缺乏，与童女有霄壤之殊，何能一概而论？ 法要无中生有，使老年天癸已绝者，复有通行之象。然后再以有还无，按照少年女子修炼成规，渐渐依次而斩之，斯为更难，岂云更易？所以古德劝人“添油宜及早，接命莫教迟。” 静极则动，动极则静；阳极则阴，阴极则阳，乃理气自然之循环，无足怪者。第十五章云：“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？”上句言人能静，则身中浊气渐化为清气；下句言静之既久，则身中又渐生动机矣。 道德经第十六章云：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观其复。”上二句言静极，下二句言生动。“复”即复卦之复。阴象静，阳象动，五阴之下，一阳来复，亦言“静极生动”也。“模”者，模范，所以成物。“相与模”者，盖言阴阳互根，彼此互相成就而不可离之意。 风中擒玉虎月里捉金乌 “风”者，人之呼吸也。如丹经云：“后天呼吸起微风。”又云：“吹嘘藉巽风。”皆是此意。道书常以“虎”配西方金，“龙”配东方木；凡言铅、言金、言虎，都属一物，不过比喻人身中静极而动之先天阳气而已。 “月”有二义：若言性功者，则当一念不生时谓之月，谓其清净无瑕，孤明独照也；若言命功，则当先天阳气发动时亦谓之月，譬如晦朔弦望，轮转不忒也。 “金乌”即日之代名词，日即离，离即火，火即汞，汞即神也。当采取先天气之时，须借后天气以为枢纽，故曰“风中擒玉虎”。玉字表其温和之状。石杏林真人曰：“万籁风初起，千山月乍圆。”正是此景。 丹道有风必有火，气动神必应，故吕纯阳真人云：“铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。”铅与月，喻阳气；汞与金乌，喻阴神。阳气发生，阴神必同时而应，故曰“月里捉金乌”。 著眼氤氲候留心顺逆途 易曰：“天地氤氲，万物化醇。”盖“氤氲”者，天气下交于地，地气上交于天，温和酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓“万里阴沉春气合”者是也。若雷雨既施，则非矣。 人身之侯，亦同此理，但究竟是如何现象？则因有难言之隐，不便写在纸上，聪明女子，若得其传，则可及时下功，否则恐当面错过。虽说有自造机会之可能，总不若天然机会之巧妙，此时如顺其机而行人道，则可受胎生子；逆其机而行仙道，则可采药还丹。然顺逆之意，尚不止此，生机外发为顺，生机内敛为逆；生气下行，变为月经为顺，生气上行，不使化经为逆。故道书云：“男子修成不漏精，女子修成不漏经。” 鹊桥重过处丹气复归炉 入药镜云：“上鹊桥，下鹊桥；天应星，地应潮。”后世丹经言“鹊桥”者，皆本于此。凡炼丹之运用，必先由下鹊桥转上背脊，撞通玉枕，直达泥丸；再由上鹊桥转下胸前十二重楼，还归元海。“上鹊桥”在印堂山根之里，“下鹊桥”在尾闾会阴之间。丹气转到上鹊桥时，自觉两眉之间有圆光闪灼，故曰“天应星”；丹气由下鹊桥上升时，自觉血海之中有热气蒸腾，故曰“地应潮”。此言“鹊桥重过”者，兼上下言之也。“归炉”者，归到黄庭而止，黄庭一名坤炉（按：上下鹊桥，另有别解，此处不具论。）
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