采药第三节，学者要知，采药不是上山采青草也。乃待真机发动，而采先天至精，使其皈原，亦是由无念虑之中，所生之精液，方为真药也。若有妄念而动者，即属浊精，须知采药，甚有困难之处，昔云，大药修之易亦难，要知由己亦由天，若非种功修阴德，动有群魔作祟缘，所以采药，虽然靠重自己，有至诚不怠，但亦要靠上天仙佛之暗护，方能顺序而得，若无仙佛之护助，倘受魔之扰乱，心则动摇，如真金变成泥土，所以要阴德培补扶助，方能顺手而可采也。何为阴德，施与不求报，阴德也。积善无人知，暗中作方便，亦阴德也。须知修行人，若阴德未充，必定被内外魔所扰，若知回思内省，发大忍辱以精进，即魔障化为阴德，自然采药，药能自得，故采药之功，在炼己纯熟后，由身不动，万尘不染，而元精自凝，由心不动，清浊自分，而元炁方聚，由意不动，三昧大定，而元神混合，此际三家相会，打成一片，结成一团，遇此景象，而大丹药苗渐现，已成真种，自此真阳发动，另名为活子时，或一阳初动者也。故药苗既现，则候时采取，切莫错过，今比如天边之月，每逢初三日，出于西方之上，此乃如修炼大道之人，初筑基炼己之功夫纯熟，久无走漏，由此温暖之气，而生出真种之药苗，另曰金丹真铅，所知初初之生，如初三日之月，形如刀圭，乃形容甚少之意，此亦谓之三阳开泰，即是身中三家，精气神合一，由此而有真药可采，总要求中和之气,使三昧身心意大定，亦是三宝连和，然后由杳冥虚无之中，自有药物可采，都是采取精液所化之物也。
◎学者，须知采药无他，乃吸先天虚无之气，而采精气神三宝，所结之药苗，既然三宝已现，必夺造化之权，运采取之功，降心火于丹田，化开丹田之阴气，以真意为主，意者静则为性，动则为意，妙用则为神，神属火，火能生土，土能生金，金自玄关，落于坤，丹田就燮为坎，由坎中阳爻，在人身为精，在五行为金，此精是人吃五谷，所生化之物，若知炼则为佛为仙，不知炼则为鬼矣。此精名说真药，乃属在阴精，故此阴精，若无用风火煅炼，则此精必定在里面作怪，思想淫欲，搅乱君心矣。煅炼之法，务要凝神，入丹田炁海，又加调息之功，而使橐钥鼓风，则风吹火，烹炼淫精，化而为炁，其炁混入一身之炁，再合先天之炁，再从窍内发出，而为药苗，如世人之镕铁，起初用风筒吹风，使炉火猛烈，然后则铁可镕，若火不暖亦不及，火强则太过，总要取中和，而不失败，此采药之法，乃静入虚无，而待元精生，以神火而化，以息风而吹，以静而取，以动而应，以虚而养，以无而存，则调药之法，得之矣。所谓神则为火，息则为风，别名谓之风火炼精，精得火则化，学者，当知采药之方法，其时心守丹田，只用真意，分而引出两腿，一推出，一降下，此时两绅照原伸直，两手搭膝，佛号免念，玄关免守，抱心如大虚，忘身如枯木,自静中求出甘露，意顺甘露，而降下丹田，实时用真意，推引出两腿，引到脚尖母指上面，一寸三分之高，对脐下一寸三分之处，有一条直线之形，其时真意，引到脚尖母指上面，一寸三分高之处，要随时，吸先天虚无之气，到玄关，要吸当时，眼要一开，鼻息要一吸，初次吸后，舌尖再搭天桥，虔诚求出甘露，然后将此甘露，再降下丹田，专用真意引出两腿，照初次之法，到脚尖上两，一寸三分高，二次再吸先天虚无之气，到玄关，吸时照原，眼一开，息一吸，连用三回，勿错勿乱，时令为冬月建子，在太阴为初三日，月出庚方，此为第一次采药也。第二采药，时在十二月建丑，在太阴为初八日，月之上弦也。第三次采药，时在正月建寅，在太阴为十五满光莹也。上说乃借比喻而已，须知初次之采药，如初三日之月，现刀圭之形，在第二次之采药，则如初八日之月，已成半面，若至第三次之采药，如三阳开泰，月到十五日，则圆明光辉，此亦不是指一天二天之比喻，乃将大道，修炼之采药此节，而形容明示，使修炼之人，容易明通大意，若不用积集之法，亦难得一时间，补满先天之破处，所以炼道修真，教人定要抱长久之志，累年累月之功，即如在砂中倾金同样，乃积少成多，从近而远，登高必自迩，如行路之初，由近处而出发，能久行不怠，方得到目的地，采药之法，亦与此相同也。再如鸡母生卵，一日一定生一粒，并无一日生二粒之理。所以此段采药之功夫，乃表示世人，在先天所带，此点元阳，是元精，藏在后天浊精之内，至男十六，真阳走，女十四，月经行，日日耗散，终无人指醒，至死方休，今修行之人，修炼金丹，采舍利大药者，即是采此一点元阳真精也。须要谨慎注意，待一阳初动之时，正宜采取逆行，知者仔细，依照书中之口诀，而精进之，此玄妙之天机，古今不得言明者，今为应普渡之期间，广施妙法，亦不得不讲，乃希望世人，增加进修之婆心，而指泄漏明，须要敬慎以学之，自无错误之差失也。
◎学者，须知采药，就是采取精液所化之真气，所谓金丹大药，并无物可形容，千言万语，亦是自身之浊精，由全身温暖之气，乃强烈之火候烧过，而成真种，由此方有真气可采也。此真气，又曰元气，修炼大道，总要保持，此点真种不散，如浩然之气，时时上升，而得长生不老也。例如精似水，炉属火，水放在鼎内，就是精血聚在丹田，即炉中内，炉若不热，无猛火烧起，此鼎之水，永远不滚，既然水不滚，就无熏蒸之气浮上，至终此水，则变成污臭水，此乃比如精血，聚在丹田，若无受过温暖之烧，此精血永不化，虽然有极法可闭，亦不是究境功夫，久久亦都走泄，此论说，一样如造酒，只收熏蒸之气，而为酒精，若无收此烧气之熏蒸，为酒者，不久定坏去，若真酒精，任存数十年，亦都不坏，所以大道之修法无他，亦是采取，温暖之气烧化，所熏蒸之真气，使其周流全体，而通窍陧A聚阳弃阴，即炼金刚不坏之舍利，若用有形，而为药者，即差之矣？
（第三节：采药，古传为曹国舅讲授）
