大山860 / 道学 / 《丹道传新·厚金卷》摘录(《丹道传...

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《丹道传新·厚金卷》摘录(《丹道传新》全书三卷,请关注本书出版信息)

2015-06-17  大山860

《丹道传新·厚金卷》摘录(《丹道传新》全书三卷,请关注本书出版信息)

1、武火的运用,郝祖太古真人曰:当武火烹炼之际,鼓动巽风,扇开炉焰,心力提起,目光射定,一意不散,万虑皆空。存想丹田气穴之中,火焰腾腾,光耀烈烈,如分金炉中一般,抽动风匣,炭燃焰生,以为采取烹炼之具,将向外发生之慧命金精,摄皈本位,直至机回气转,外肾消缩净尽。然后再烹再炼,元精尽化为元气。自有一阵天朗气清之景,即当止住。武火之真候也。

2、 轩辕黄帝曰:药既皈炉,仍用武火锻炼。盖采药之阖辟,重在吸,是用吸不用呼。曰:呼短吸长。是吸则有心,呼出无意。其中有升有降,降中升,而炼药之阖辟,是呼吸并用,往来均停,而呼吸皆出于有心,此乃升中降,降中升,半文半武炼药是也。要知武火烹炼,全在一南一北,上下交入,而和合四象,文火沐浴,全在不即不离,中宫温养,而攒簇五行,此调外药天机,尽泄无余矣。

3、 广成子曰:采药皈炉,失于武火,轻重不均,必倾危也。盖武火太轻,则呼吸浮而不能皈根,以至阴精累积腹中,停蓄不化,终有走失之患。若武火太重,则呼吸粗而不以调畅,以至外吸冷气入内,停蓄腹中,难免肚腹疼痛,大便溏泻之患。要知武火不是着意于口鼻,并不是呼吸猛烈,只是将心力提足,眸光窥定。一团真意,盘结凝聚,而不知有他。存心结想丹田之内,如分金炉火一般,鼓动巽风,即是抽动风箱,扇开橐籥,不过借后天之气机,一呼一吸,息息归根,激动先天之气机,使二气鼓荡于丹田之内,盘旋于气穴之中,自然阖辟相应,悠然橐籥自鼓,如同冲出炉烤。以烹以炼,总要以神合气,以气会神,只觉丹田内炼得如金汁银浪,晃晃滚滚,似皓月之印,阴精复何有哉。

4、 文火的使用,华阳禅师曰:此调外药中间用武火锻炼,元气皈宿本宫,即当止住有为之风火。再用无为之神火,时刻温养,以真意轻轻主照,若存若亡,勿令间断,安神于气穴之内,知而不守,使自然之吹嘘,绵绵不绝,念兹在兹,先存后亡,而入于混沌杳冥者也。吹嘘之气,乃后天呼吸,引动先天之气机。神不离于气穴,自然往来无穷。行住坐卧,不离方寸之地,盖文火温养,是处常也。武火锻炼,是达变也。又曰:武火烹炼,文火沐浴,炼精化气。俱是文武二火用事者也。

5、 张三丰祖师曾说:天元大丹一段静功,火候之次第,文武之妙用,必须真师口授方能自用无疑。如元阳未生之时,存之以神,嘘之以息,常教绵绵不断,息息归根,乃得文火沐浴之功。谓之“炉中火种”,又谓之“回风混合”。及其阳生,以武火采之于外,复以武火炼之于内,谓之“勒阳关,调外药”是也。药既皈炉,化而为气,神息仍然相守相注。凝神入定于气穴之中,依灭尽定,而寂灭之。直至混沌之极,自然有来复之机。机动即调,调过再入混沌。久久行持,无论昼夜下手行功,精满气足,自有玄关窍开,真种产出,皆当文火种之,武火炼之耳。

6、 韩祖湘子曰:文火温养,是自然之吹嘘。只有凝神气穴,念兹在兹,行住坐卧,不离这个。而吹嘘自不离于丹田,此谓之文火温养。吹嘘之气,乃后天之呼吸,引动先天之气机。神不离于气穴,自然往来不穷。一呼一吸,是两个往来为阖辟,是凡夫后天之气机。阖辟者,神气往来举动之意也。

7、失药走丹。失药走丹现象在现代修证者中比较常见。这与修证者心身难得清静直接相关,近代修证者都是和光混俗而修,未脱离家庭和工作岗位,一旦工作和家庭事务繁忙,损精耗气超过一定的阈值,加上本因中所携带的因业消除不彻底,修炼中武火文火调炼不精微,很容易出现梦寐走丹和无梦性失药。要避免失药走丹现象的发生,必须在本因上高度重视和不懈地清因化业,在内因中全面地清阴除浊,在外因上科学掌握武火文火的妙用,并做到起居有常生活节制。火龙先生曾说:或有沉寐之时,外阳不举,意自走泄。是何故也?此炼精时,用风火不足、熏蒸不到之故耳。此乃火候有不到之处。是断而不续,而无绵密之功。或神昏贪睡,知采而不知炼,是阳精收摄不尽;知炼而不知养,是阳精熔化不完,不能尽返成气,则火寒丹冷。梦寐中多阴魔来扰,使有走泄之患。或巽风太过,而离火不足;或意住口鼻,外吸冷气入内,以致肚腹疼痛,大便溏泻,皆火候不精之故也。锻炼之际,要神住于内,心忘于外,而真意总不离乎丹田气穴之内。盖劳心则神驰而无主,劳力则气散而精耗。若心力劳碌,睡坐不安,则神气不交,而真精欲脱之患。心火既上炎,肾水必下流。总要先放下身心,大休歇一回,定静一时。古云:欲静其心,先安其身,然后虚心凝神于下田,当速以武火锻炼,三十六息,然后凝神气穴,入于混沌杳冥之中,不然真精必外泄而不固矣。又云:虚其心,使心不动,以养其神;惜其力,使力不疲,以养其气。神得所养则凝,气得所养则聚,既神气不散,而大丹焉有不结者乎。

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