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【按：谷阳子和合阳子是兄弟俩，均拜在西派传人吴君确门下，为其入室弟子，得西派全法全诀，道门人尊谓玄门二马。】 马合阳语录 妄念即輪迴種子。 知之不真，則行之不篤。 炁者，先天一炁也，有先天之先天，與後天之先天不同。後天中之先天一炁，必須外息停而後見之。先天中之先天一炁，必須胎息成而後見之。 結丹者，採取外藥，即先天一炁所凝結之內丹也。 還丹者，將已成之內丹，加以返還之功，化陰為陽也。 修道之士，必須參究丹經，而宜先參理事雙絕，仙師口授或筆述之丹經也。 李清菴時云：神氣和合生靈質，心息相依結聖胎。心者，神也。息者，氣也。心息相依，神炁混融，則聖胎自結矣。 得師口訣，證以丹經，則頭頭是道矣。故云：得訣歸來好看書。其未得口訣，或得口訣不全者，縱使丹經背誦如流，究難澈底了悟也。 參同契偏於命功也，唱道真言偏於性功也。但此二書，雖無一語虛設，然猶賴明師指點，始可豁然貫通也。 又參同契淵源於周易，其法蓋用後天之神氣返乎先天之性命，豈特命功而已哉？雙修妙諦，亦莫備於此矣。 此外，張紫陽之悟真篇，比喻過多，唱道真言曾評論之。然書末所附之‘頌’‘偈’等章，則非參透性功者，不能道其隻字也。修士其熟讀而力行之。 大道若成，六通具足。道未入門，但務神通，是為逐末，非返本也。 朱雲陽所提倡者，清靜中之陰陽工夫也。其《參同契闡幽》及《悟真篇闡幽》二書，飲譽玄門，蓋已久矣。 問：何謂清靜中之陰陽工夫？曰：修道者有老少之分，童貞先天未破，命無虧損，僅修性功，專做清靜工夫，便可凝結聖胎，以至出神，了道，固毋須調接陰陽也。 破體之人則不然，命已虧損，必須用仙家妙法，盜取虛無元氣，展竅開關，方可得藥結丹，以至脫胎，神化。此種凝合神氣，做一個‘盜’字工夫，是之謂‘清靜中 之陰陽法門’也。 河車可分為三：結丹以前有一個河車，結丹以後，亦有一個河車，陽神出竅時，又有一個河車。第一個河車謂之氣河車，又稱為‘玉液河車’。第二個河車，謂之金水河車，又稱為‘金液河車’。第三個河車謂之紫河車，又稱之為‘上天梯’。 第一個所謂‘氣河車’，乃從身外採取虛無元氣，及發動身內後天凡氣，周流運轉是也，其特征時轉時停。 第二個所謂‘金水河車’，採得先天一炁之後，即進而還丹。‘從此河車任反覆，無限神龍盡失驚。’其運轉情況，則與前不同。 第三個所謂‘紫河車’即指天人合發，天人往復，漸成聖體之一段工夫而言。總之，得後天中之先天炁，始可通氣河車。得先天中之先天炁，方可通金水河車。聖胎養成，然後始可通紫河車也。 所謂漏，‘漏’之意義，不止一端。念起是漏，喜怒是漏，通常所謂遺精、漏精，不過漏之一種而已。 遺漏約有二法可止： （一） 下鵲橋法：是下乘法。 （二） 上鵲橋法：是上乘法。 此所謂‘開天門，閉地戶’也。 此外，見光是眼漏，聽聲是耳漏，聞香是鼻漏，快感是意漏。漏有多門，不勝枚舉。張紫陽云：‘頂後有光猶是幻，雲生足下未為仙。’凡遇此景，宜見而不見，聞而不聞，意而不意，一切置之不理，則自然不漏矣。 煉命易，煉性難。 未得真師口訣，則煉命難。既得真訣，則煉性難也。 直下承當，遇魔不退，則天下不復有難事矣。 求師不在其他，只在‘精誠’而已。‘精誠所至，金石為開。’豈有不感動真師，而慨然願授以至道者乎？ ‘先天一炁，從虛無中來，’落於黃庭，漸凝漸結，從微至著，大如黍米，是之謂‘玉液還丹’。 結丹乃結胎之初步工夫。 呂祖嘗啟示後學，修道不外下列四個步驟： 第一步，忘形以養氣―――得藥也。 第二步，忘氣以凝神―――結丹也。 第三步，忘神以還虛―――出神也。 第四步，忘虛以歸真―――煉虛也。 以余觀之，任何正法，皆不能越此四者之範圍也。 修道即返本還原，本原即本來面目，本來面目，即吾人性命未分前之原始境界也。 何謂性？欲言性，先從心講起，欲言心，又須先從念講起。人若隨念流轉，則永遠難免輪迴生滅。可見一念初萌，即聖凡順逆之所由分也。 辟穀，小術也。丹成氣滿，自然辟穀，何必務此小術哉。 修道之目的，所以了生脫死也。 欲補虧損，須用抽坎填離之法。先服後天氣，後服先天炁。後天氣，僅可延年益壽，先天炁，始可成仙成佛也。 上德，係指不知男女交媾之童貞而言。下德，則指已知此事之破體而言。 問：修道多年，迄無進步，此何故也？曰：非法不正，即心不專耳。此外，大道不明，每易懷疑，疑則無功，此又原因之一也。 何謂抱一？一者何？即惺惺不昧之本性也。 無氣魄，無恆心，何足以言修道？ 心死者，心空無物也，心無所住也。 九還者，返乎性命雙圓之本來面目也，是萬殊而歸於一本也。 必知如何下手興工？如何防危慮險？如何了手成道？始得謂之真師也。 道德經，參同契，盡美盡善，無以復加矣。悟真篇，似有一部分尚待商榷也。 修道之士，第一要理論透澈，第二要信心堅強，第三要口訣完全，第四要苦行卓絕。 修性者，煉心也。去妄歸真，以復其本來之純潔也。 念之所生，謂之總持門。窮究念之從何而起，勘而破之，即煉念也。 念頭泯處，即是清靜道場。 凝神定息，緩緩而行，三步一停，欲進不進，是之謂行禪。此法甚妙，其效果並不亞於坐禪也。 修道至樂，雖南面王不易也。 念頭斷處，是為玄關一竅，神氣合一，乃造化所由生之處，亦可謂之玄關。凡得藥、結丹、還丹、脫胎、神化，皆與玄關有密切之關係。成道以後，無處不是玄關。水流花放，鳥語蟲吟，莫非玄關之自然流露也。 神氣有先後天之分，形質未泯為後天，形質已泯為先天。 不得先天一炁，所出者皆屬陰神。 必得先天一炁，始可結丹。 得大藥時，必六根震動，仙樂齊鳴，聲光迸發，修士自己可以預知。大藥得到之前，二六時中，渾渾沌沌。得到之後，亦宜渾渾沌沌，以溫養之。工夫必至寂滅，然 後可得大藥。而所謂寂滅又當加以分析，凡寂滅，有神有氣而致者，是。無神無氣而致者，非。以其落於頑空也。至若大藥生時，轉瞬即逝，如何方能擒之於俄頃， 則須求真師之妙訣矣。 先天一炁，從虛無中來，虛無，並無所謂身內身外，一有內外，即不能寂滅矣。 採得大藥以為丹母，便如老蚌生珠，漸凝漸結而成丹矣。 得藥不易，還丹尤難。 果得大藥，必然成道，所謂真鉛制真汞，身心寂不動矣。 得藥與還丹，人人皆同，其他景象，則因人而異也。 不悟本性，皆屬外道。 金剛經要旨，無非詔示修道者要破除人、我、壽者、等相，諦見真如本性，而成正等正覺之仙佛也。 本性，即是大丹，大丹即是本性。 縱得大藥，尚屬陰丹，難得易散，故必須經過還丹溫養階段。然則丹母其猶種卵，大還其猶孵化歟？ 谷阳子语录 西派工夫，第一步不外“凝神調息”而已。 西派工夫，至簡至易，無卦爻，無斤兩，不在身內，不在身外，最易見玄關一竅，亦可以發動河車，其力量且尤偉也。 凝神主竅，若有若無，靜而渾忘，境界雖高，而又不落頑空，其妙處即在於此。 靜坐之時，凝神身外主竅，呼吸一任自然，不可絲毫著意。但綿綿密密，自能深入下田。勤而行之，則不期然而臻於胎息之化境矣。 凡身內一切景象，皆不可注意，是為西派之緊要口訣。 西派工夫，第一不可著念。參同契云：無念以為常。心靜念止，任何功法，皆當如是。第二不可著身。內景好壞，皆當置之不理，但凝神眼前之主竅而已。蓋一心逐景，則非先天而落於後天矣。 律宗於著身之戒尤嚴，故成真者，踵相接也。詩云：“人若不為形所累，眼前便是大羅天。”修士其三復之！ 始終凝神主竅，一俟先天炁到，自然資將身內所有陰氣，驅逐淨盡，則由陰轉而為陽矣。 西派工夫，亦可謂之最上一乘之‘真空煉形法’也。行住坐臥，皆可行之。 此派工夫，其通法與其他工夫不同。不通則已，通則全身之氣，無不周遍也。 做是類工夫，初則懶而昏睡，懶過則神旺。初則易飢，飢過則飽。故行功時，須備餅乾點心之類。久而久之，則氣自滿而不思食矣。 北派有清淨門，亦有陰陽門，南宗亦然。 清凈門亦能栽接，守中工夫，即屬栽接法之一。凡年邁或多病之修士，做此種工夫，亦可返為童真也。 伍柳仙宗於各種功法，言之甚詳。惟‘防危慮險’及‘五龍捧聖’二法不傳而已。至於‘防危慮險’之法，余嘗得訣於郭錦如先生。謂宜用足後跟，頂於‘陰蹻’一 穴，以防精漏。閉目，以防眼漏。用兩拇指杜絕鼻孔兩旁之蘭台廷尉，兩食指則塞住左右耳門，以防鼻漏與耳漏，此不傳之秘也。 腹內氣機發動，宜先從‘陰蹻’引上至‘下田’，迨氣衝心府，即以意引歸‘下田’。如此反覆數次，至心口奇癢，方告完成。而引歸尾閭，逆上夾脊而通督脈也。循此途徑，由前而後，斯為有本有源之功法也。 不守竅，不調息，虛極靜篤，一念不生，此上乘之工夫也。 由修道而致之病，藥石罔效，惟‘還虛’靜攝工夫，方可治之。 入山修道，第一要得訣，第二要圓通，第三要真空。換言之，即須自問確得真訣否？丹經已參通否？萬緣能放下否？此三者功如未圓，切莫率爾從事也。 守‘山根’一竅，雖則易起幻象，然於‘凝神’之訓練，似亦不無裨益也。 初來雜念紛紜，則應緊緊守竅，既而心清念少，則宜逐漸放松。如此錯綜運用，方不致著相生病也。 行住坐臥，凝神調息，百日之內，丹田當有暖信。 忘言守中，耳目口寶，晝夜嚴扃，不應酬，不訪友，如愚如痴，終日用功，庶幾有成。 守虛無窟子，甚是。但不可須臾或離，否則作輟無常，欲覓此等窟子，難矣。 觀世音菩薩之修道誓愿：“聞聲救苦”，呂祖誓愿：“度盡天下後世之仙佛種子”。是以修道之士，果‘之死靡他’，鍥而不捨，則任何磨難，終必有仙佛冥冥護持也。 通關最難，通則進修較易矣。 凡五行不具全者，不可輕傳以道。輕傳必遭天譴。昔蕭六祖失明，求張紫陽真人收為弟子，紫陽不允，蕭再四哀乞。不得已乃以千錢散於山中。許其如數摸全，即傳 以道。蕭尋摸三年，千錢畢集。紫陽以其苦志求道，遂慨然傳之。一日，天雷轟轟，知將殛紫陽。蕭傾身障師，願以身代。天以其不忘師恩，乃赦而免之。 修道不必茹素，初時尤須大魚大肉，營養豐富，蓋必先有強健之色身，然後始可得先天之妙道也。將來功夫深時，自然厭進腥羶矣。 靜坐最怕‘水泡石頭’，冷然不動。動則已露端倪，故凡動皆良，惟動時不可著意耳。 陽物勃舉時，咬緊牙根，舌抵上腭，毛覺民先生所論極是。然此無非後天工夫，恐難‘藏相’也。 修道不能忘情，則不能斷緣。不能斷緣，則不能結丹。團體合修之法，余不敢茍同，孫不二遠至洛陽，獨修始成，非無故也。 修士必先參熟丹經，然後以經質疑，以經考驗，則雖為明師，立談之間，可以分辨矣。 還丹以後，方可不死。 明師不傳細節，修士亦難結丹。 修道澈始澈終，不可違反‘自然’之原則也。 魔自心生。修道而侈言魔者，必其心未淨也。 守中田，可以包括上田，守上田，可以包括中下二田，非但簡捷，危險之可能性亦少也。 金丹真傳，男不寬衣，女不解帶，雖為陰陽門之上乘，然欲得天寶，非有大德，何敢妄冀？ 道德經：‘多言數窮，不如守中’。終日如愚，緘默不言，方是載道之器也。 靜坐至無人無我，泯然忘形之際，則距‘玄關’不遠矣！ 道德經曰：‘惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。’修至‘有物’，方入道門。此時就正於師，師亦必樂為點化也。 止漏之方法甚多，而奏效迅捷者，莫過於西派工夫。 西派工夫，第一要守住主竅。然後凝神調息，一片做去。茍勤而不輟，則百日之內，可以筑基，而降白虎矣。降白虎者，即‘使陽物不舉’之謂也。陽物不舉，再進一步，則陽關自閉。從此結丹、養胎、還丹、返虛，循序漸進，自然成道矣。 精將漏未漏之頃，立持正念，嚴守主竅，則陽氣自囘，陽物自倒矣。是之謂：“火裡好栽蓮”也。 問：何謂先後天？曰：口鼻呼吸，後天也。凡息已斷，先天也。坎離，後天也。乾坤，先天也。 問究須多少時間，始能得到先天炁？曰：神清念少者見效速，工夫不間斷者，百日之內，可得先天炁也。 問：何謂斬赤龍？曰：即女子煉斷月經之謂也。惟先有而後斬，始為真斬。赤龍果斬，則結丹有望矣。 靜坐有勝境時，不可有歡喜心，否則，功退景滅矣。 得其一，萬事畢。一者，萬殊歸於一本也。一本者，無陰陽對待也。惟虛空可以得之，亦惟虛空可以保之。 有為激烈之氣功，似與道相反，無為自然之氣功，則與道不悖。 張紫陽悟真篇云：‘饒他為主我為賓，’此言以他為主，以我為賓也。他者，主竅也，不可須臾離者也。 怒時或怒後，登時靜坐，最易致病，修士慎之！ 身外工夫，亦有多門。 工夫在身外，影響在身內。 身外工夫與歐陽神父絕念忘機之工夫，無論身內身外之景，皆宜置之不理，否則，必著相也，著則非退道，即生病矣。 |
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