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问:仇兆鳖十注悟真篇曰:“息有三种:从粗入细，呼吸出去者鼻息也，规中升降者炁息也，静极归根者神息也。故数息不如调息，调息不如安息。神息既安，则凝神入炁穴，其息深深矣”。此论愚以为甚精，当否？ 针石子曰:当，但更进一步尤妙。虞阳子曰:略而未精，而其所谓鼻息者，即凡息也；炁息者，即真息也；神息者，即胎息也。 问:养真集曰:“行住坐卧，摄心归静，未来不想，既往不思，久之，自然神与气会，情与境忘，神凝气结，止有一息，腹中旋转，不出不入，名曰胎息。此息既生，牢守虚静，炼精化气，通透三关，灌注三田，是为真橐籥，真炉鼎，真火候也”。此论愚酷嗜之，请问可行否也？ 针石子曰:龙虽画出，尚未点睛，照此行之亦佳。虞阳子曰:此法可行，但本书作者，对于功程阶段之浅深，恐尚有模糊处。 问:有一道友云:神不入气中，专致力于气者，则谓之气功。神入气中，双管齐下者，则谓之命功。此说当否？ 针石子曰:如此区别，可备一说。虞阳子曰:幸勿将现代流行之气功，混入丹道中。“气功”二字，似系由内外家拳术界中所演用而来者。道家旁支，只有导引、闭息、禁气、吐纳等门。而仙学丹经，但言“息”而不言“气”，及“先天一炁”等所言之“气”，均为“气功”一类之气矣。古哲有见及此，不得已加一“元”字外，另创一专门名字，称之为“炁”，可知其微矣。 问:心、身、意三者，既宜同炼于一处，则阴跷、下田、规中、山根、印堂、泥丸，无形之中，身外虚空，皆无不可，何必拘泥于某一处乎？ 曰:任督二脉任何一处守之皆有效验。然至中年，补漏一窍，绝对必由，则又当别论也。陈泥丸“罗浮呤”，宜先背诵，然后精参。 罗浮呤臚列外道，辞而辟之。修士必须背诵如流，庶可辨别真伪，今生来世，不致受骗也。 修道之士，最贵“诚笃”。 灵源大道歌云:“绝了人情总无事”。多情是绊脚石，修道之士，所以绝废人情往来者，谅有不得已之苦衷也。 修道之士，无挂无碍，天君泰然，于道方有入处。 “师弟互观三年，然后拜门”。此古仙之垂范也。 道之根源，不外神炁，神炁合一，补完乾体，则化精、化神、还虚，着着向上矣。 腹有丹母，无形无象，非他人可见，有阖有辟，惟自己知之。 “行住坐卧，不离这个”。古人谓参禅无剪指甲之功夫，其不可须臾或离如此。 吕祖云:“世人认假不认真，难授长生上品经”。上圣高真，犹有此叹，况吾辈乎？曲高和寡，无怪其然也！ 上圣高真，一旦道成，纵六通具足，亦必秘而不显。无已，乃于尸解或飞升前最后一刹那间，稍示端倪而已。道如未成，纵内真外应，而有先知，亦当“讳莫如深”，故老子谓“先识者道之华而愚之首”。则古圣垂戒严矣。 何谓天心？曰:邵子曰:“冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希，吾言若不信，更请问伏曦”。正统道书，凡点眼处，皆言天心，但较密耳。 白紫清修仙辨惑论云:“但能凝然静定，念中无念，功夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍”。此乃修上一关盖下二关之法也。然修此法者，必须上根利器或未破童贞。又必须“行住坐卧，不离这个”，庶不至于真性走漏也。 问:黄元吉道德经精义云:“学者下手之初，别无他术，惟一心端坐，万念俱捐，垂帘观照，心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子，神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气二者凝固中宫，不顷刻间，神气打成一片矣”。此为绝妙之下手功夫否？ 曰:不尽然。 筑基功夫，有身心之别。一念不生，心之筑基完成。一息不息，身之筑基完成。息无，则命根永固，“圭旨”言之甚详。言不漏精为筑基者，末矣！ 性命圭旨，理论诀法，泄露无遗，而其故加乱辞，以迷人目，意在启人三思，且恐过泄获谴，但即拾其糟粕而力行之，亦不次于伍柳也。 片念不生，犹是死水，必于虚空打个翻身，方是真龙。 凡息不停，真息不见，人心不死，道心不生。 参究丹经，贵得大意，不可泥象执文，老死句下。 坎离交，小还也。见活子，得真种，功夫纯熟，心身不漏，澄湛至于极处，然后正子见，乾坤交，脉住气停，一点落黄庭，日日如斯，即孟子所谓“啐面盎背”充实之谓美也。炼气化神者，即婴儿长大，移炉换鼎，迁居上田，所谓“大而化之谓圣”也。炼神还虚，炼虚合道，即“圣而不可知之谓神”也。儒道息息相通，步步相合，岂强同哉！ 打倒睡魔，彻夜不眠，非专修者不可行，非万缘放下者不可行。吾师徐抱一先生，打倒睡魔二十余年。吾闻其语矣！吾见其人矣！ 窃观修道之士，初学著效，辄生胜心，多不肯虚怀若谷，遍参诸方。古人谓“一分胜心，障十分道”。信然！ 闻之师云:伍柳丹法，未解天心，可以延年，难以入圣。余细参“伍柳仙宗”十余次，良然！ “玄关一窍最深幽，静里行持动里收”。修士如知此窍，则一生精神，庶不唐捐也。 龙门派共有十八家，伍柳虽是龙门派，其诀与邱祖异。古人于道极密，往往以一言半句，令弟子自参。参透者固得，不透者，执指为月，每多以讹传讹。伍柳出自曹还阳，曹自谓师事李清庵。伍柳仙宗，引有李曹之诗。李诗高妙，曹诗卑下。或者曹在李门，参理未透，悟诀未明，故差之毫厘，谬以千里。姑识于此，以迨高明。 先天一炁，从虚无中来。然虚空无内外，误以为从身外来，而向外追求则执着矣。 访师得诀以后，尚须精参丹经，以资印证。盖修之与学，不可偏废。若道理不徹，一味苦修，则难免误入歧途，甚或致病也。 丹田发热，乃坐功进境，尚不得指为“阳生”也。 道家三千六百门，要以“参同契”、“悟真篇”为正宗。朱云阳悟真篇阐幽云:“对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅。对先天一炁而言，坎离二气，亦属凡铅。直到二物会合，始产真铅，真铅即金丹”。又云:“有作有为以了命，无作无为以了性。若劳形接引，索诸身内，服气餐霞，索诸身外，正如穷子觅珠，怖头狂走，去道弥远”。此数语，修士尤当细参。 目有奇光，耳有奇音，亦是功夫过程，施祖肩吾有“灵響曲”即咏此也。 参同、悟真，为道家主要经典，不可以其难读而不读。至论注解，则以朱云阳之阐幽为最优。 阳有二义:有指伍柳所传阳举之阳，有正统派所指“先天一炁，自虚无中来”之阳，何去何从，请自择之。 或谓修道无须守窍，或谓守窍并无定式。圭旨云:“若人不明窍而言修，犹人未能立而言行”。则窍似非守不可。不过守窍，有童贞与破体之不同，有为无为之各异。又或行功有碍，暂置此窍而守他窍以调体者。足见守窍当视情境而定，不可执一也。 橐籥开，则百体固，何畏漏精哉！ 目亮身轻，并不稀奇，深于静修者，岂止如此而已哉！ 一灵独存，若不在太虚中翻过筋斗，仍是后天识神。 虽得先天窍，仍须注意后天窍，不可偏废也。 刘悟元教人学道，须穷理十年，并参访真师，讲明诀法，然后下手，故玉皇心印经曰:“诵持万遍，妙理自明”。白紫清曰:“事师数十年，末后始得全诀而起修”。今人每得妄师一言，不穷理读书，即欲了道，世间有此易事乎？ 火候种类甚多:有辨药老嫩之火候，有进火退符之火候，有沐浴之火候，有温养之火候，有活子之火候，有正子之火候，必须辨明，方好下手。 “夜间三点寅时静坐，效果最大”。此洵“过来人”语也。 不对境炼心而心不动，性命功夫终不可恃。北派之乞食炼心，烟花巷里炼心，乃为最著者。炼心至自己认为纯熟，还须老师多方考验，果八风不动，方许入室。今人但将炼心视为“口头禅”，心病既不自医，有人说破，反咎直言。噫！此岂道器哉！ 言之匪艰，行之维艰，八风不动，世有几人？ 凡息停止，仍不得谓之先天，必须尸居龙现，方可谓之先天。 “金花开汞叶，玉蒂长铅枝，坎离不曾闲，乾坤经几时？”则坎离交，岂止一次而已哉！ 元精妙难睹，不在见闻边。 救老残用“彼家”，勿论矣。清修亦有救老残之归伏法在。收效甚速，但不绝俗离尘，成道亦难。余以此因循自误，谨掬诚以告中年以上之修士，苟欲成道，必须断然专修。 修士宜睡足八小时，初学则然，久后还须打倒睡魔。 云游子评论伍柳之弱点三则，余以为尚属病之小焉者，其大病首在未摸着帝释鼻孔。 玄关乃圣凡分界处，然明此不易，刘悟元谓穷理十年，或者识此。的然明此者何人？吾愿柱香拜倒以迎。 阳举非阳生，参遍玄门，竟少知者。而林一民先生一口道出，可谓晦暝日月，空谷足音。惟所云真正一阳来复，采一次即足，似未合“一粒复一粒，从微而至著”之旨，尚待商榷也。 “着意头头错，无为又落空”，勿忘勿助最妙。 心斋坐忘，确乃修道之要着。但作用未究，亦难结丹。 欲求仙道，非断欲离尘，绝对无望。如在房事通融中，世务浮沉里，养生或可言，成仙无此理。然则“和光混俗”，仙经何所指乎？ 曰:此盖指道成立功时而言，非语于尚滞修途之士。修士果欲成真，宜尽速“专修”，余以缘坚，贻误至老，谨披肝沥胆以告同道。 心斋坐忘，的是千古不磨正法。 “欲求大药为丹本，须识身中活子时”，最要者在“识”字。言“活子时”者多矣，识者其谁乎？噫！ 元神出现，有一定之阶段。不然，“无量劫来生死种，痴人唤作本来人”，则危矣。 常无，欲以观妙，常有，欲以观窍。观窍，即守窍也。语出老圣，谓非正统法门，不知所据，然现在守窍者，师各不同。究竟何以要守窍？宜先守何窍，尚未见有真知灼见者，惜乎！ 归伏法，不独可以补身漏，亦可以补心漏。心漏从出胎时始，不论老少，皆须补之。身心补完，水火平均，真种方生，始可言修。此有一定原理，一定诀法，不可东指一窍，西指一穴也。 “马阴藏相”，虽系道人胜相之一，究属末节，似不必汲汲于此也。 不知药，何能得药，欲得真药，必具真知，此穷理之所以不可忽也。 入药镜中“起巽风，运坤火”，风，息也。火，意也。言神息相依也。 “铅龙升，汞虎降”:铅龙，即一阳初动也，阳动则采真元；汞虎降，即降伏其心也。人心死则道心生。古真云:“人心若与天心合，颠倒阴阳只片时”。 “真橐籥，真炉鼎”:此言绵绵若存，真息不断，真心常存也。然此必须经过造化炉锻炼一番，始得谓之真心。契云“无念以为常”，后天返乎先天，人心转为天心，天心保任纯熟，则成真作祖，易如反掌矣。 通常皆谓佛家“修性不修命”，其实并不尽然。稽诸史迹，禅宗大师，由性命双修而成真作祖者颇多，不过讳言之耳。 何谓尸解？ 曰:尸解者，阳神冲举，但遗弃躯壳之谓。故其形如生，目光不黯，四体不僵也。 “性命法诀明指”著者赵避尘，煞费苦心，惟此公既未明道，又不通禅，一心只在有形有象上搬弄。虽习此可以强身，有功世道不少，然不知天心，不明向上一着，惜哉！ “性命法诀明指”，将山根发光当作先天一炁，谅亦为闵小艮之说所误也。 问:上阳子著作，议论较精，愚深爱之。在四注十注中，似可推为翘楚，然乎否也？ 曰:然。 内功由己，自己可以操权，外缘恃人，只有修德以待之，苦功以候之耳。 守中黄，又谓守中，其法系以真意凝于心下脐上一带所谓中丹田。调息或不调息不拘，最要者忘机、绝虑、空松、自然，但气机发动，仍由下丹田冲开尾闾，后升前降，则与守下丹田入手功夫，初无二致。虽然，真正守中，又非如此。程子之寻孔颜乐处，觅中也，颜子之三月不违，守中也。“中”之意义大矣哉，世有识中而又能守中者，吾愿为之执鞭。 清修一门，性命圭旨，已将全部法诀，和盘托出，请精参之。 何谓伏炁？曰:伏炁者，乃就本身元炁散于根尘器识之间者收归于丹田，即曹文逸所云:“元和内运即成真”是也。 问:元代陈虚白“规中指南”分功夫为九节:止念第一，采药第二，识炉鼎第三，入药起火第四，坎离交姤第五（亦谓之小周天），乾坤交姤第六（亦谓之大周天），攒簇火候第七，阳神脱胎第八，忘神合虚第九。 论修真全部过程，至为简明。性命圭旨亦分为九节:第一:涵养本原，救护命宝。第二:安神祖窍，翕聚先天。第三:蛰藏气穴，众妙归根。第四:天人合发，采药归炉。第五:乾坤交姌，去矿留金。第六:灵丹入鼎，长养圣胎。第七:婴儿现形，出离苦海。第八:移神内院，端拱冥心。第九:本体虚空，超出三界。论修真全部过程，亦极详尽。如能穷理时，作比较之研究，行功时，作实践之印证。又能屏缘专修，则成真必矣。 百日筑基，神炁合一，即坎离交媾也。神炁合一，又谓之小还丹。神炁不能合一，则坎离犹未交也。 必至坎离相交，方有先天一炁可采。 坎离交，在坤位，乾坤交，在泥丸。 坎离交后，天心始见。一见天心，则天人合发，可以采取矣。 修士苟能日常保持恬淡、怡悦、空虚、澄徹之心境，则先天一炁，即油然而生矣。 崔公入药镜，所谓“天应星，地应潮”者，乃坎离交之初景也。 入药镜境界甚高，注解则以“三注”为优。 玄关有死玄关活玄关之分，炼心至澄澄湛湛，则玄关近矣。玄之又玄，则天心见而玄关开矣。 天心、活子，二而一也。 天心，即真种子，水中金也，必“罔象”始可得之。 若见天心，犹之源头活水，空灵澄徹，足以涵育万物。如徒然无念，则易落顽空。“顽空”禅宗名为死水。一潭死水，岂能藏真龙哉！ 临炉静坐，最要消灭识神。此即老圣所谓“损之又损”之功夫也。 真息现，河车通，则阳自然不举矣。 土为真意，乃天地之主宰也。然必经大死以后，始得谓之真意也。 神仙未有不离尘绝俗而能成道者，况在垂暮之年乎？ 女真曹文逸“灵源大道歌”，“混合为一复忘一”，其法一也。“专气致柔神久留”，其法二也。“皆因虚淡复精专”，其法三也。“梦里精神牢执持”，其法四也。“元和内运即成真”，其法五也。“休论涕涶与精血”，其法六也。“但知恬淡无思虑”，其法七也。“闲闲只要养元神”，其法八也。“劝得主人长久住，置在虚闲无用处”，是安心法，其法九也。“缄藏俊辩黜聪明”，闭塞耳目口之外三宝，是养气法，其法十也。 单提一念，三教皆同。 道家与禅宗一鼻孔出气，但道家较之禅宗，尤为精进。 所谓“真命”即浩然之气也。一心清静，由诚而明，是之谓“自诚明”。人能精诚不二，湛然无念，则自然见乎本心。于是内外合一，感应道交，人间天上，无所不知。古真云:”人间私语，天听如雷”，信然！盖此心即天地之心，所以不能与天地相通者，亦此心障蔽之故也。 学道能通禅，则不至误入歧途。惟禅有祖师禅，一超直入是也。而参祖师禅不外事、理二端。欲顿悟见性，须参话头，离心意识而参，穷年累月，一句话头，抵死不放。到山穷水尽处，自然枯木开花，见性成佛矣。此乃“事修”也，惟老年人不易遂及耳。又取古人公案，穷搜其理，外合宇宙，内印身心，极阴阳之变，穷神鬼之机。能将“指月录”中公案，勘破若干，确有所悟，则顿悉“本性”之精义，原来如此。年青修士，开悟甚易，年老修士，破参颇难。然或巧遇机缘，亦可见性，否则，带此灵机转世，再来定是上根。故禅为如来正法，非他法可及。不说“一口吸尽西江水”，即饮一勺，亦受用不尽也。 |
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