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问：“调和铅汞不终朝”之方法如何，请略示之。曰：“心平气和”，是为“调和铅汞”，即“人心若与天心合，颠倒阴阳只片时”，佛家所谓“放下屠刀，立地成佛”。君如自信，自能日异而月不同也。 修道之士，无挂无碍，天君泰然，于道方有入处。 “师弟互观三年，然后拜门。”此古仙之垂范也。 道之根源，不外神炁，神炁合一，补完乾体，则化精、化神、还虚，著著向上矣。 腹有丹母，无形无象，非他人可见，有阖有辟，惟自己知之。 “行住坐卧，不离这个。”古人谓参禅无剪指甲之功夫，其不可须臾或离如此。 吕祖云：“世人认假不认真，难授长生上品经。”上圣高真，犹有此叹，况吾辈乎？“曲高和寡”，无怪其然也！ 上圣高真，一旦道成，纵六通具足，亦必秘而不显。无已，乃于尸解或飞升前最后一刹那间，稍示端倪而已。道如未成，纵内真外应，而有先知，亦当“讳莫如深”，故老子谓“先识者道之会而愚之首。”则古圣垂戒严矣。 破体以后，无论修上一关或下二关之功夫，皆以立命为首务。 天心一著，万圣所同。不明这个，不必谈道，不必学道。用女鼎之仇兆鳌先生，亦云女鼎亦无非成就这个而已。 黄元吉之长处，略谙天心。但无整套功夫。外阳勃举，即行采取之说，其短处与伍柳正同。然阐发玄关诸点，则又伍柳之所无也。 何谓天心？曰：邵子曰：“冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希，吾言若不信，更请问庖牺。”正统道书，凡点眼处，皆言天心，但较密耳。 白紫清《修仙辨惑论》云：“但能凝然静定，念中无念，功夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍。”此乃修上一关盖下二关之法也。然修此法者，必须上根利器或未破童贞。又必须“行住坐卧，不离这个”庶不致于真性走漏也。 问：黄元吉《道德经精义》云：“学者下手之初，别无他信，惟一心端坐，万念俱捐，垂帘观炤，心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子，神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气二者凝固中宫，不倾刻间，神气打成一片矣。”此为绝妙之下手功夫否？曰：不尽然。 修士破体，添油接命，采取外药，究以“归伏法”为胜也。 何谓“黄庭”？曰：有死黄庭，有活黄庭，不可执于心下脐上也。 筑基功夫，有身心之别。一念不生，心之筑基完成。一息不息，身之筑基完成。息无，则命根永固，《圭旨》言之甚详。言不漏精为筑基者，末矣！ 末后还虚功夫，佛家亦言之不详。 《钟吕传道集》，所言驳杂，未可尽信。 《乐育堂语录》，虽非精醇之书，然超过伍柳远甚。 《性命圭旨》，理论诀法，泄漏无遗，而其故加乱辞，以迷人目，意在启人三思，且恐过泄获谴，但即拾其糟粕而力行之，亦不次于伍柳也。 片念不生，犹是死水，必于虚空打个翻身，方是真龙。 活子现，真铅生，但有壬癸之分，一得永得，乃月圆后之境界也。 上品丹法，以神入于虚无中，不著着，不著空，空色两忘，久之浑然融化，连“虚无”二字，亦用不着。此乃修上一关盖下二关之法也，君不妨试之。 黄元吉乃宋末之高真。世传《乐育堂语录》及《道德经讲义》，恐系伪托，不然，何至如此庞杂？《道德经讲义》，虽则差胜，就文字似稍圆融，然说理仍不深湛、纯粹也。 问：性中有命，命中有性，何以又有“独修一物”之论乎？曰：此二语系指先天性命而言，先天，一可兼两，“独修”，指后天而言，后天性命判然有别。如取阳举之阳，或“思虑之神”而修之，即所谓“独修一物”也。又有以后天呼吸之息，配思虑之神者，亦然。 意兴索然，切不可坐。强按母鸡，焉能抱卵？不坐而常以“太虚”为炉鼎，功不唐捐。 自由出版社印行朱云阳《参同契阐幽》卷上四四页炼已立基章，乃下手诀也。卷中十二页起，坎离交媾章，乃小还丹全工也。二十三页起，乾坤交媾章，乃大还丹全工也。卷下一页鼎炉妙用章及十一页火候全功章，将移炉换鼎，神丹诀法，泄尽无遗。《悟真篇》绝句六十四首，亦将全工逐步指出。无奈世人不用心精参，反怪祖师不肯明言，冤哉！《性命圭旨》言九节功夫，尤为详明。请并读之，当知余言之不谬也。 凡息不停，真息不见，人心不死，道心不生。 炼精化气，了命也，炼气化神，了性也，炼神还虚，性命俱了也。炼虚合道，虚空粉碎，无无亦无也。于是金丹之能事毕矣。 参究丹经贵得大意，不可泥象执文，老死句下。 从古以来，不知元精即是元气，致演出许多旁门，惜夫。 坎离交，小还也。见活子，得真种，功夫纯熟，心身不漏，澄湛至于极处，然后正子见，乾坤交，脉住气停，一点落黄庭，日日如斯，即孟子所谓“睟面盎背”。充实之谓美也。炼气化神者，即婴儿长大，移炉换鼎，迁居上田，所谓“大而化之谓圣”也。炼神还虚，炼虚合道者，即“圣而不可知之谓神”也。儒道息息相通，步步相合，岂强同哉！ 打倒睡魔，彻夜不眠，非专修者不可行，非万缘放下不可行。吾师徐抱一先生，打倒睡魔二十余年。吾闻其语矣！吾见其人矣！ 问：“得其一，万事毕”，一者，即“先天一炁”乎？曰：然。 小还丹交在无极之乡，大还丹交在昆仑之顶。 李涵虚《三车秘旨》所言“钻杳冥”之法，四十以内人可以行之，年老修士，不用“归伏法”补完身体，则不易见功也。 年迈修士，宜多做适当之动工也。 东势石角有一老修士，姓王名信任，途遇明代仙真蔡（疑为徐）义，同在新竹下车，寓一旅馆，王欲与之同室，徐执不可。晚窥徐静坐时金光蔽体，不可逼视。徐旋临王家，授以至道。嗣后王之造诣，不得而知，但悉其年龄已九十三岁，不戴老花眼镜，犹能看曩昔石印小字之道书云。此乃道友某君所报导。信耶？否耶？姑识于此，以广异闻焉。针石子曰：宜若可信然，他日有缘，当参访以证实之也。 窃观修道之士，初学著效，辄生胜心，多不肯虚怀若谷，遍参诸方。古人谓“一分胜心障十分道”。信然！ 吾国道门甚多，除邪伪不可学外，余则任习一门，勤而行之，皆可却病延年。苟欲成真作圣，则惟有“不二法门”而已。 南宗用女鼎者，究极仍须清静。不过彼辈逢山开路，过水搭桥，或较简捷，然其修法，绝非普通人所得而实践者。乃知清静独修，始为道中之正统也。 闻之师云：伍柳丹法，未解天心，可以延年，难以入圣。余细参《伍柳仙宗》十余次，良然！傥邃于禅者，个中妙理，则尤易契悟也 “玄关一窍最深幽，静里行持动里收”修士如知此窍，则一生精神，庶不唐捐也。 凡心依凡息，易结幻丹。 知解愈多，愈足障道，不识“之无”之士，听一句，行一句。如遇明师，进步较知识分子为速，故曰：“知得一尺，不如行得一寸。” 古人千里访明师，万里求真诀。张紫阳云：“饶君智慧过颜闵，不遇明师莫强猜。”西山会真记云：“务学不如务求师”。千古圣真，如此叮嘱，岂可忽哉！ 吸日精，易动凡火，吸月华，易起淫心。余亲试结果，不敢不为同道告。 “赤水玄珠，得于罔象”，玄窍可传而不可传，不可传而可传。非理透事明者，虽得诀，亦不知其可贵也。 龙门派共有十八家，伍柳虽是龙门派，其诀与邱祖异。古人于道极密，往往以一言半句，令弟子自参。参透者固得，不透者，执指为月，每多以讹传讹。伍柳出自曹还阳，曹自谓师事李清庵。伍柳仙宗，引有李曹之诗。李诗高妙，曹诗卑下。或者曹在李门，参理未透，悟诀未明，故差之毫厘，谬以千里。姑识于此，以俟高明。 “先天一炁，从虚无中来。”然虚空无内外，误以为从身外来，而向外追求则执著矣。 访师得诀以后，尚须精参丹经，以资印证。盖修之与学，不可偏废。若道理不彻，一味苦修，则难免误入歧途，甚或致病也。 火有八两，水无半斤，水火不济，往往有腹内发热，衣裤被焦之弊。故修士于真火发生之际，不可不讲求“既济”之道也。 有为之法，不止守窍。无为之法，虽无桩系马，及至真息流行，仍须调燮。调燮非有为乎？古真云：“无为岂出为中，无得岂居得外”，盖恐人老死句下也。 有孙教鸾之开关法，有张三丰之开关法，有天机自动之开关法，修士不妨互证之。 采取日精、月华，亦当注意时间、火候。先时，过时，皆不可采。又有餐霞一法，其效尤大，惟霞不易遇耳。 张紫阳《悟真篇》前序，否定二曜之光。余曾用此功，补后天有效果，但亦有妨碍。恐系余之作法尚有问题，然终不可恃此为先天大道。故《悟真篇》云：“劳形接引皆非道，服气餐霞总是狂。” 不得外药，何来真命？“外药”既非日精月华，又非取自“彼家”及药石，果何物乎？请君参之。 丹田发热，乃坐功进境，尚不得指为“阳生”也。 道德三千六百门，要以《参同契》、《悟真篇》为正宗。朱云阳《悟真阐幽》云：“对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅。对先天一炁而言，坎离二气，亦属凡铅。直到二物会合，始产真铅，真铅即金丹。”又云：“有作有为以了命，无作无为以了性。若劳形接引，索诸身内，服气餐霞，索诸身外，正如穷子觅珠，怖头狂走，云道弥远。”此数语，修士尤当细参。 目有奇光，耳有奇音，亦是功夫过程，施祖肩吾有“灵乡曲”即咏此也。 道理未彻，焉能明道，先哲云：“未有神仙不读书”也。 佛家各宗，亦多有守窍者，不过密而不言耳。 《参同》、《悟真》，为道家主要经典，不可以其难读而不读。至论注解，则以朱云阳之阐幽为最优。 白紫清云：“人若不为心所累，眼前便是大罗天。”一心清静，而不知道之妙谛，则天予不取，唐丧家珍，惜哉！惜哉！ 无为功夫，亦当知元神内凝交感之道也。 南充李玉峰坠崖无恙，不足为奇，道成以后，岂独坠崖无恙而已哉！吾友黄金博亦尝坠崖无损。故玉峰之事，余深信之。 南充林渐逵行功十余年，诸病顿廖，百体谐和，以余观之，此乃阖辟生，百脉开，上下与天地同源矣。 阳有二义：有指伍柳宗所传阳举之阳，有正统派所指“先天一炁，自虚无中来”之阳，何去何从，请自择之。 或谓修道无须守窍，或谓守窍并无定式。圭旨云：“若人不明窍而言修，犹人未能立而言行。”则窍似非守不可。不过守窍，有童贞与破体之不同，有为无为之各异。又或行动有碍，暂置此窍而守他窍以调体者。足见守窍当视情境而定，不可执一也。 橐籥开，则百体固，何畏漏精哉？ 顿渐二法，出自禅宗，而有“见性”、“悟理”之区别，修上一关盖下二关，仿佛似顿，而究非顿，修下二关透上一关，仿佛是渐，而究非渐，均重在“性”，道门则上下二关，皆性命兼顾也。 阴阳双修，可以救老残，固也，无如太难，“屋破修容易，药枯生不难，但知归伏法，金宝积如山。”此清静之补法也，何不参之。 目亮身轻，并不奇异，深于静修者，岂止如此而已哉！ “男不宽衣，女不解带”云云，余在道门，阅人甚多，虽闻其语，未见其人，止有“存疑”而已。 《参同契》为丹经之祖。三卷中均有大声疾呼，辟旁门一篇。卷下“三五并为一兮，都集归一所。”朱云阳注云：“三五为一，乃从上圣师，心心相印，如科条之不可违。”又曰：“只此一是实，余二即非真。”可见正路只有一条。旁门虽有小效，终不能成真作圣，不可因获小效，而误性命大事也。 东派陆潜虚云：“内炼既熟，然后可以采药，行一时半刻之功。”又《河车论》云：“循环灌注，气满三田，气冲关透，内炼方熟。”今之讲双修者，不讲本身内炼，故多失败。 南宗最重炼剑，贵乎伸缩自如。专讲“马阴藏相”，未免落于伍柳窠臼。 先命后性，先性后命，皆不若性命双修。 “一灵独存”，若不在太虚中翻过筋斗，仍是后天识神。 《参同契》云：“内以养己，安静虚无，原本隐明，内照形躯。”内照是否内视？请君参之。 有云：“白虎难降者。”乃过来人语，功夫发动，有此景象，有些痛苦。如果慧剑犀利，意志坚强，一敲竹而龟自回，否则，虎降不下，为患极大，应请高明指点。 仙佛于世无求，道果既圆，神通具足，而讳言“通”。惟游食江湖，伪装道流之辈，或得一二小魔术，藉以惑世牟利，自诩为仙。此辈余遇见甚多，斥破不少，修士切莫信从。 虽得先天窍，仍须注意后天窍，不可偏废也。 刘悟元教人学道，须穷理十年，并参访真师，讲明诀法，然后下手，故《玉皇心印经》曰：“诵持万遍，妙理自明。”白紫清云：“事师数十年，末后始得全诀而起修。”今人每得妄师一言，不穷理读书，即欲了道，世间有此易事乎？ 何谓“仙”？在佛必得“正觉”，在道门必得“天心”，否则，虽如《楞严经》所指寿万千岁之仙，亦报尽还堕，阳神从何而出乎？ 火候种类甚多：有辨药老嫩之火候，有进火退符之火候，有沐浴之火候，有温养之火候，有活子之火候，有正子之火候，必须辩明，方好下手。 古真云；“务学不如务求师。”吕祖云：“不因师指，此事难知。”张紫阳云：“饶君智慧过颜闵，不遇明师莫强猜。”千古圣真，未有无师而自通者。某先生“不求师”之说，不敢苟同。 凡人毛孔呼吸，无时不通，不过细微难觉耳。毛孔如不呼吸，则汗腺已闭，必然生病。而以毛孔呼吸为极则，乃日本人与因是子所言。盖彼等实不通道，不过恣为臆说以骇俗耳。要知内阖辟开，则入水不溺，入火不焚，土埋不死，百病俱消，更无论矣。然则毛孔呼吸为极则之说，殆难成立也。 “夜间三点寅时静坐，效果最大。”此洵“过来人”语也。 修士宜时时训练“入定”，善哉此论也。 精神能集中，则可以治病矣。 曾闻一师云：采女阴以补己阳者，即延年五百岁，终难免夫雷劫。朱云阳谓此等人死化粪蛆，大较死亡为惨。果报如此，修士不可不警惕也。 不对境炼心而心不动，性命功夫终不可恃。北派之乞食炼心，烟花队里炼心，乃为最著者。炼心至自己认为纯熟，还须老师多方考验，果八风不动，方许入室。今人但将炼心视为“口头禅”，心病既不自医，有人说破，反咎直言。噫！此岂道器哉！ 言之匪艰，行之维艰，八风不动，世有几人？ 凡息停止，仍不得谓之先天，必须尸居龙现，方可谓之先天。 “见景不著”，极是。 “金花开汞药，玉蒂长铅枝，坎离不曾闲，乾坤经几时？”则坎离交，岂止一次而已哉！ 元精妙难睹，不在见闻边。 好涉迷信以惊世骇俗者，必非仙学之正宗也。云游子此论，可谓“春秋之笔，正气凛然”。 成败关头，本不止此，不过“口诀”其最要耳。 救老残用“彼家”，勿论矣。清修亦有救老残之归伏法在。收效甚速，但不绝俗离尘，成道亦难。余以此因循自误，谨掬诚以告中年以上之修士，苟欲成道，必须断然专修。 “人之一身，本具阴阳二性，尽可栽接，无待外求。南宗攻击北派，谓孤修不能成道者，谬矣。”云游子此言，可谓“名论不磨”。 吐纳之种类甚多，某君所言似非上乘。 修士宜睡足八小时，初学则然，久后还须打倒睡魔。 云游子评论伍柳之弱点三则，余以为尚属病之小焉者，其大病首在未摸著帝释鼻孔。 云游子评论《楞严经》，可谓“独具只眼”。 云游子谓：“日用功夫，宜刻刻收心静定，忘其念相，且闲适，超脱，不可紧张，执著。”善哉言乎！ 阳光三现，乃伍柳语。 玄关乃圣凡分界处，然明此不易，刘悟元谓穷理十年，或者识此。的然明此者何人？吾愿柱香拜倒以迎。 黄元吉所著诸书，多似是而非，宜若最便初学，然细核之，误人实甚。云游子拈出与陈虚白比，未免韩非与老子同传。 初学调体调心，方便法门甚多。但进程至某一阶段，欲窥真际，则非“不二法门”不可。 阳举非阳生，参遍玄门，竟少知者。而林一民先生一口道出，可谓晦暝日月，空谷足音。惟所云真正一阳未复，采一次即足，似未合“一粒复一粒，从微而至著”之旨，尚待商榷也。 有相皆幻，极是。 “著意头头错，无为又落空。”勿忘勿助最妙。 古仙云：“一处不到一处迷。”其中“进步自知”者，必全部诀法了然方可，否则，师心自用，危矣。 凌晨寅时静坐，效果一时可抵四五时，《圭旨》亦如此云云。 “前三三，后三三，收拾起，一担担。”禅宗亦有此段公案。 禅宗于收视返听，用功极力，不过不轻言耳。 《庄子》一书寓言多，诀法少，初学阅之，等于丈六金刚，摸不着头脑。 《六祖坛经》，实较《唱道真言》为胜。 《灵宝毕法》，已为陈泥丸《罗浮呤》所斥破，此书似未尽善。 友人云：“《性命圭旨》，言初功颇显，何得云初功皆秘”？ 凡属破体，无论老少，皆应补完乾体，然后言修。中少年补易，老年补难。还源复命，不独南宗为然。 前后三三，为重要之七窍，而窍不止此。下手添油接命之窍，临炉尤不可忽。 修道有正法助法，如不彻底了然，最易本末倒置。 “心斋坐忘”，确乃修道之要著。但作用未究，亦难结丹。 |
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