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累積長久，化形而仙。 大矣哉，丹道之法天也。難矣哉，丹功之不息也。何以言之? 陰符經云：觀天之道，執天之行，盡矣。夫天之所以長且久者，以其晝夜之運也。人能觀天之道，反而求之吾身，亦如天道晝夜之運，則長生久視之道,實在於此，捨此更無他道也。盖晝夜之運，即天之道也。人以藐然六尺之軀，乃能法天之道，而與天道同其運，則其為道也，豈不大矣哉? 易曰：天行健，君子以自毫不息。夫子作象之意，欲使知道君子象天行之健也。天之所以常行而不已者，以其健爾。健則能行之無已。君子欲其行之不息，當法乾健以自疆其志，斯可矣。蓋不息者，人之所難也。天道之運晝夜而不息，人而象天道晝夜之運而不息，豈不難矣哉?然而天下之大事必作於其細，天下之難事必作於其易，合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千里之行始於足下，是故聖人圖難於其易，為大於其細，亦在夫積久之功耳。 黃庭經云：仙人道士非有神，積精累氣乃成真。故自片晌結胎之後，百日而功靈，十月而胎園，一年而小成，三年而大成，以至九年功滿，人事皆盡，然後可以遺世獨立，羽化而登仙。蓋未有不自積累長久而得之者。若曰不必積久功夫,而可以平地登仙，則猶一锄而欲掘九轫之井，一步而欲登億丈之城，豈有是理哉? 通玄真經云：寸步不休，跛鱉千里。累土不止，丘山從成。臨河欲魚，不如歸而織網。故夫人之學道，不患不成，惟患不勤.不患不勤，惟患無久遠之心。蓋久遠之心，最為難也。 吴宗玄玄綱論云：知道者千，而志道者一。志道者千，而專精者一。專精者千，而勤久者一。是以學者累而成者寡也。若知者能立志，立志者能絕俗，絕俗者能專精，專精者能勤久，未有學而不得者也。世降俗末，去聖逾遠，學者每以躁競之心,涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，皆莫能相終。夫既立志不堅，信道不篤，朝為而夕改，始勤而中缀，悅於须臾，厭於持久，乃欲與天地齊年，不亦愚乎? 內觀經云：知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。若使不難，則滿地皆神仙矣。安足為異耶? 吕純陽詩云：三亩丹田無種種，種時須假赤龍耕。曾將此種教人種，不解營治道不生。茲豈道之遠人哉?人自遠道爾。 人徒見悟真篇云：赫赤金丹一日成，古仙實語信堪聽。若言九載三年者，盡是推延款日程。遂執此以訕笑累積長久之說，殊不究紫陽此詩,蓋引用韓逍遙之語，以曉夫世之不知有一日見效之妙，而徒事三年九載之勤者爾。非曰一日便可登仙，更不用累積長久之功也。 嘗試論之，上清集云：教我行持片晌間，骨毛寒，心花結，成一粒紅渠。言即此是金丹。 又云：开禧元年中秋夜，焚香跪地口相傳。竭爾行持三兩日，天地日月軟如綿。 又云：縱使功夫汞見鉛，不知火候也徒然。大都全藉周天火，十月聖胎方始園。雖結丹頭終耗失，要知火候始凝堅。如此，則金丹之小效，固可以片晌見之；而金丹之大功，蓋不止於一日矣。 抑嘗以古人之說考之，如王易玄云：九轉一年功，壽可同天地。又云：火運經千日，爐開見八瓊。又如韓逍遙云：十月滿足，麗乎二儀。又云：三年法天行道，永世無為金質。王韩二公，皆唐之得道真仙也，肯妄言哉? 又如呂純陽云：千日功夫不暫间，河車般載上崑山。又云：才得天符下玉都，三千日里積功夫。又如劉海蟾云：爐閉八關終九五，藥通七返回走三年。又云：九轉功成千日候，已知名姓列仙都。夫洞賓之與海蟾，乃列仙中之錚錚者，肯妄言哉?不特此也。 又如陳朝元云：含養胞胎須十月，焚燒丹藥在三年。又云：九年還返無差錯，鍊取純陽作至真。又如王良器云：大將天法烹千日，恁時除假只留真。又云：靈芝種滿三丹田，千日功夫延萬年。又如薛紫賢云：四象包含歸戊己，精勤十月產嬰孩。又云：昇騰須假至三年，携養殷勤多愛戀。又如劉虛谷一玄：顏容可定因三住，胎息成功合一周。又云：大功欲就三千日，妙用無虧十二時。 又如陳默默云：恭候簇成須百日，功夫鍊就是三年。又如李長源云：勿謂丹成消一日，到頭須下數年功。又如陳翠虛云：片銷功夫修便現，老成須固定過三年。又云：千朝火候知時節，必定芽成汞自乾。諸公之說，豈皆謬為此論，以诳惑後人者?丘長春蹯溪集云：假使福輕魔障重，挨排功到必周全。吾当其勉諸。 |
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