李乐俅摘录陈撄宁先生之文章，先生博览丹经，理事双绝，咸推为道中泰斗云。摘录列出如下：
凡天气、地点、人事、饮食等等，皆与静坐行功有密切之关系，不仅静坐一端而已。修士坐功，各人内景，往往有出乎丹经范围之外者，故必须与经验丰富，学识充足之师友，互相切磋，始能去其偏颇而归于纯正。此乃实修实证有作有为之伟大事业，非如高谈哲理心性，仅凭空想已耳。
最上等法门，虽亦有口诀，但危险程度较轻。行之适当，则毫无危险。偶尔出几次危险，亦无关紧要。中下等法门，口诀愈繁，危险愈大，故丹品之高下，不可不先考察而选择也。
走丹者，即遗精也。遗漏之病，最为寻常。而一般修士，每喜返照下田，日积月累，全身精气神皆团聚于此，保守不得其法，遂至冲关而出，不但前功尽弃，且身体大受损伤。凡做“金仙证论”及“慧命经”功夫者，多患此病也。
凡用意专注于一窍者，较易见功，神意分散者，则难于奏效也。修士做功夫之经验，大率类此。
运气与调息，根本两件事，不可混为一谈。运气不得其法，或有气坠、肾肿、腹痛之危险，调息则不然，并无此等危险也。
物来则应，物去则无，初学行之，颇为不易。
专心做功夫之人，总以身闲心静为妙。日间疲于应酬，夜间勉强打坐，纵能收摄心神，其效果恐亦微乎其微也。
坐时身动，虽不可误认为病，然亦自有其限度。竟至摇头摆尾，手舞足蹈，则异乎常轨矣。腹内有声固属好景，然不可用呼吸之力，故意令其作响，必须神安息定，自然有声，方为合度。其所以有声者，乃腹内气行之验也。
淫念兴阳，采之必成幻丹。以其水源不清，勉强留之，终当走失也。
杂念丛生，不可采炼，最好能将念头收住，否则下坐散步，或偃卧，待念少时再做。不过杂念之起，多因环境恶劣，或俗务纷扰所至。若不将环境改善，俗务减轻，欲去杂念，是缘木而求鱼也。
药产景象，周身融合，手足微麻，口内津涌，骨节目动，大概如此，然亦不可拘泥，须知各人内景，各有不同，全在心领神会而已。
药产之时，不可起明觉，此言甚是。
所采是无形之气，则勿须镕化，只求其凝结可也。
坐功贵有丰富之经验也。
经云：“一点落黄庭，入定炼阳神”。故炼气化神，非入定不可。
无息则定，定久则空，空极则觉。
但入定之法，必内气不出，外气不入，似无而有，神气在定，似有而无。神气在定，而不见定之相，乃为定，乃为入定。
炼精化气，宜行武火，炼气化神，宜行文火，武火者，有候之火，文火者，无候之火也。故云:“不须行火候，炉里自温温”，此不寒不燥，似有而无，即无候之景也。诀曰：“炼气化神，养以文火，息无去来，必成正果”。
定有外驰，十月难得果满。历十月而果不满，则必为幻胎，而阳神难出矣。
不息而息，不火而火，方为真火。
参同悟真，完全是密。天仙正理，金仙证论，大半是显，小半是密。陈希夷，邵康节一派，非显非密，亦显亦密。完全显者，可谓绝无。
天元丹法，参究黄元吉此二书已足，不必他求矣。天仙正理一派，亦可谓之天元，但嫌其过于著相耳。
金丹真传，繁琐无当，不如悟真篇之简易。
道成之后，万法具备，先行学法何为？
修真不必茹素，有时茹素反不相宜。功夫精进，则自然厌恶荤腥，而喜茹清灵之素食矣。
服气是辟谷之一种，然以辟谷为修道之梯航，非古仙之本意也。若做命功，能结内丹，做性功，能入大定，便不求辟谷而自然辟谷矣。
积精累气，正须由食物中炼出精华，如从数十斤铁中，炼出一斤钢来。下手即短食，是铁未有，钢从何来？岂非永无结丹之希望乎！
女子修至不漏经，约须一二年，男子炼至不漏精，约须两三年，但此亦大概而言。
夜寝阳举而泄，宜用河车逆转之法，以闭精窍。
息欲火之法，有积极与消极两种:积极宜习练武功，柔软体操或导引之术。消极则禁食刺激性食品，如胡椒鱼虾韭蒜等类，禁看肉感之影戏画片小说等类。甚而禁止夫妻同床。
欲习静功，须备静室一间，以为安神养气之用。当力避闲人纷扰，俗事萦心。且不亲妇女，永断色欲。
静功见效之迟速，不可专就派别与方法而论，凡年龄之老少，家境之贫富，用功之勤惰，天资之愚智，魔障之轻重，俗累之多寡，在在皆有密切之关系。然溥一子年已六六岁，而勇往直前，道功精进，可见事在人为，固无所谓年之暮与不暮也。
端身正坐，不动不摇，听其自然，不加勉强，此之谓调息。若深吸深呼，必至丹田，则有意为之，非但息不能调，甚且致病，亦未可知。
或问：因是子静坐法云：静坐之时，眼可轻闭。同善社谓初步功夫，眼宜平视，其它道书则曰:眼当半开半闭，以见鼻尖为度，是谓垂帘。三说究以何说为正？余曰：余赞同因是子之说，但后二说余亦并不反对。盖眼之开闭，与功夫初无密切之关系也。
或问十数年前，得师指示玄关一窍。据谓:眼横鼻直，十字街头。……是善用此窍者，虚怀若谷，知而不守，若存若亡。余曰:玄关一窍，向有数种说法，乃师所指玄关，为最普通之一种。现在中国传授口诀者，八九类此，实难有成功之希望。“知而不守，若存若亡”令师口诀，稍胜一筹。
然余所传授之玄关一窍，则可与上帝争权，仙佛并驾，宇宙在乎手，万化生乎身，自信我命在我，不在于天，岂如彼辈所传之浅陋哉？但余之玄关，绝不轻传，必审知其人确为载道之器，方许为之点破矣。
果能端身正坐，如泰山之静定，万虑皆空，似寒潭之澄徹。任其自然冲动，自然薰蒸，自然融化，自然凝结，则非但无害，且有益也。
清静功夫，足补亏损，玄门认为年迈修士，非用栽接不可者，以其不识清静功夫中固有先天一着之妙用也。
老年人功夫，重在培补亏损，应以多睡为妙。长坐不睡，非前半段功夫所宜，勉强行之，未必有益。道家与禅宗功夫之不同在此。
丹田甚暖，心中宁静，此乃坎离已交，水火既济之效验也。
有时身忽如无，此种景象，凡习静功者，常常遇之，不必惊疑。
闭目则昏沉，开眼则清明，此乃身中阴浊之气尚重。若功夫圆满，身中纯是一片清阳之气，则闭目亦不昏沉矣。
或问：通任督后两月，觉丹田有气如卵，旋转如意，何如？余答:他人亦有，此效也，非病也。
或问：静笃之时，则见气充满腹中，有如皓月，自是常觉若镕铅、流质，在脐下旋绕。答:他人亦有，此好景也。
或问：坐时丹田如虫集蛰，气冲心部，一上一下，如呼吸焉。此为胎息否？答:丹经名为内呼吸，必鼻息停止以后，方能如是。胎息则较此更为细静也。
或问：此物初如虫，或游或止，其形状极似生理学上所绘之精虫。答:人身本无精虫，所以有精虫者，即此物所变。顺则生凡胎，逆则结仙胎。余昔日所得口诀有数句云:“似痒似麻兼似火，如虫如蚁又如蛆，万马奔腾攻两耳，流星闪电灼双眉。若还到此休惊惧，牢把元神莫动移”此盖言大药冲关之景也。
或问:静坐之际，绛宫之下，丹田之上，有物渺小，徐徐蠕动，上通泥丸，下达涌泉，身心酥快，此即胎息耶？答:此景似近真息，尚未至胎息境界。苟能谢绝人事，觅一幽静处所，衣食住，勿须自己烦心，且有道侣护持，专心一志，下死功夫，必可渐达胎息之程度。鼻孔中永无呼吸之气，方可名为胎息。修士其善体之。
独坐孤修，致虚守静，此法易行，不必废弃人事，见效虽迟，流弊较少，余所倡导者，即此派也。此派最重“玄关一窍”，既非参同、悟真之法，亦非伍柳之法，乃陈希夷、邵康节，所流传之法诀也。
陈希夷，邵康节一派，最便初学。黄元吉所论，即属此派，亦余所私淑，而乐为介绍者也。
北派虽重清静，然亦非专恃静坐，即能成功。借助外力，必不可少。第借助方式，则从虚空中寻求，非在人身上讨便宜也。
“守中抱一，心息相依”，此陈希夷派之要旨也。
“先天一炁，从虚无中来”，天元丹法，证明此语，决非欺世者。不过天元入手亦有上中下三等，故见效之迟速，用功之巧拙，不尽相同。伍柳一派，并非上乘。天元上乘，惟李清庵，陈虚白，黄元吉诸公，庶几近之。
修道之士，最畏家累。家累了脱，方可用功。年龄老大，尚无妨碍。法财侣地，法财最要，侣地次之。
在家固难，出家亦不易也。
传道须视其人之德性品格是否为载道之器？不必问其贫贱。富贵中人，愈难入门，以其习气太深也。
“灵源大道歌”，“二十四家丹诀串述”，清静功夫已包括无余，只须将其读熟，后来自可豁然顿悟矣。
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