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第一节 十二时辰之选修 子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥十二时辰、每时辰为现今之二个小时，其中 ，子为阴，辰为阳，午属正阳亥属正阴；余时多不取。 凡在练气筑基之人，首选以每日之辰时为最佳。盖因辰时，阴渐去，阳 正升，且人之作息处于休息过后，可以容易吸纳、接受。练气筑基，当然不 外吐纳；然则，不拘于坐工，行住坐卧，咸可吐纳。所谓吐纳，明言之，即 是呼吸。只是，呼吸之间有其学问。人需氧气，无时无刻不在呼吸之中；端 以体质而论，若气息不永，后继无力者，宜由深吸浅呼，若气息浩沛，则可 浅吸深呼。（注：所谓气息，可用肺活量衡量。）所谓行住坐卧，咸可吐纳 ，是可以视修者之便利。譬如有早起运动者，可以漫步，小跑而调节呼吸， 又或者有坐工习惯之修者，则先以调节呼吸，收到吐纳之效果。 人之吐纳，基本上是：气有不足，则加以聚验沈凝；气若有余，则以驾 驯使御，庶可心意为使，活息脉络，运行不止。而，时辰之选择，是以天地 之本质，辅助人体后天之不足，如此，始克达到长生之根基。 具体而言，我人在平素心有旁骛之际，平素呼吸之详情，是不能发觉。 有者会短促，有者会长沈，甚至有者无规律。所以，选时之修习吐纳，是藉 此短短时间，从心意之支使，从无由察觉而控制；气既早存，不加以驾驭， 徒劳气行之工，未收其益，岂非可惜。 是以故，由省视自身之属类，再选定时辰之运用，依此而持恒作吐纳； 如此，是基本修行长生之根基，更是道家修者，在修行深奥法行之际，必先 奠基之工也。
第二节 五行生克之趋避及修诀 五行之相生，顺序以木、火、土、金、水，水又生木；五行相生，于焉 万物有序。但，五行亦有相克；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木 。按白虎通五行中有载：天地之性：众胜寡，故水胜火也。精胜坚，故火胜 金也。刚胜柔，故金胜木也。专胜散，故木胜土也。实胜虚，故土胜水也。 人之生也，四柱干支，分属五行之数，依此五行而生成。故人有五行属 性（并非单一属性，分有其主，有其副，当然取其主为属。）之特质；譬如 属性中主副为相生，其人必为顺柔之性。如果其人属性是为水，则其天性较 有亲和之人缘。如果其人属性是为火，其人天性较有进取心。如果其人属性 是为金，其人天性必然能耐而刚。如果其人属性是为木，其人天性较能专注 一心。如果其人属性是为土，其人必然容易认命而脚踏实地。 五行之用事，乃必要各乘时而当旺，似如人之逢时得势也。如木是旺于 春正、二月、火旺于夏四、五月，金旺于秋七、八月，水旺于冬十、十一月 ；至于三、六、九、十二月，各以十二日为木、火、金、水当旺之日，余十 八日为土旺，故一整年中，五行各有用事七十二日。既有当旺之时，人之五 行契合之，必然增加气势；当然可以五行之正行，譬如属金旺于七、八月， 此时正可正行合之。亦可以五行相生，譬如属金，土为相生，则土旺之时均 为相生可合之时。 修道家长生之术，五行之生克，当然是先避其锋，再顺其势，自然可以 得尽其利。但，仅明五行之生克理络，尚有不足，仍要有摄纳之法，始能「 行诀得利，收纳成原」。所谓诀之纳气、钦神、行排浊。 纳气--人身之中自有其气，然则气有不足，或气有消耗。所以，必要藉 诸天地之气加以收纳，驭行成原而为己用。可以藉调气吐纳，可以藉坐工行 气而为之。 歛神--神为虚游。容易飘离散驰，因此，必要加以绾萦，使之歛守在元 。可以藉观想而御神，可以藉守丹而沈元。 排浊--正如提炼之法，有去芜存菁，有汲元存渣。纳气歛神之后，重浊 之废气，藉由呼吸，或毛细孔排除。可以由口呼浊气，可以用运动而排除。 第三节 四时与人身阴阳 四时即为春、夏、秋、冬，各有其性。春为大地生气之始，夏为阳刚正 烈之际，秋为收获之成，亦有落叶萧瑟之感，冬为寒冷之天，可为藏歛之守。 天象时序之定，是在养育天地万物，以及调节万象之生息。人在天地之 中，受四时之滋润，当然，亦必受四时之侵扰影响。春夏可以属阳刚较盛之 气，秋冬可以属阴柔较盛之气。 人身阴阳之属性，大抵而言，干为男而属阳，坤为女而属阴；然则，亦 有例外者。可以由气行而察觉是阴阳之属性；当在气行之间，察觉气似暖流 ，则为阳，反之，则属阴。（当然，有外力干扰如因果讨报，冲犯阴灵及煞 厉等除外。） 天地时序与人身阴阳属性既然分判，当然取其长而补己短，始为合宜。 经云：孤阴不生，独阳不长。因此，阴阳必需配合；人身当然亦是存在阴阳 。换言之，干男属阳质，但阴质同时存在，只是占其小部份而已。医家以阳 虚生外寒，阴虚生内热，阳盛生外热，阴盛生内寒，发热恶寒为病发于阳， 无热恶寒为病发于阴。足见阴阳气机在人体之存息，更可以影响人身之健康 及病变。 职是之故，用补阴泻阳，补阳泻阴。 阴阳既是对立，又是可以互补，人身欲求受益于天地阴阳之力，当然必 需与之配合。譬如干男属阳，则以秋冬之阴，可以得其利；反之亦然。 修道家长生之术，以阴阳互补、相生，及至还原，是为基础。往昔道家 练气士，以日月精华，助气至纯，即是以阴阳运转，虚实互补，而成就气行 无碍之肉身，进而练气成丹，成就紫府登仙之法，或是陆地无碍之人仙。今 时修子当然亦可如是；唯，往昔道家之修士，可以弃凡尘，隐入深山福地而 修，今人则难以如此割舍，所以，造成困难。 本文在修者明其理之后，必要有修行之法诀，即是：阳莫过阴而入魔， 阴莫过阳而入邪。需知，在修行中，阳要藉阴而转补，但是，过度依赖「阴 」，客反其主，则入邪魔。但是如何明辨「过」，在修程中，阳察阴盛，阴 察阳盛，俱是「过」矣！ 法者，可以由坐工，藉气行达到阴阳互补、运转，及至还原、成丹之过 程。 第四节 守精之修诀 精者，生命之泉源，亦为三宝精气神锁链中之首，练精化气，气可以提 神，使三宝在人身中可以保护凡躯各部器官，因消耗而带来之伤损及病变、 退化。 守精，不论行者或世俗之人，均以戒色为首要；然则，戒色仍分：实淫 与意淫。实淫，当然是贪色纵欲，一且色欲过度，精自失矣！精为血，当然 属水，水在人体过度流失，则水火共济之调和，自然失去平衡，火烧水枯， 则人形愈消槁。意淫，虽无实际行淫，但在意念遐思中，精关蠢动，色心大 发，火性更起，蒸烧真水，虚火顿然流窜，终致竟日神思恍忽，无法意念控 制思绪，而成情火之灰烬。 所以，戒淫不但在实淫与意淫均需兼顾，只有在眼不观美色，足不入绮 地。换言之，以端正视觉，不接触情色书、牒以及声色场所为基础。才能端 肃身心意，使之不心生邪念绮思，达到不动淫念，守住精关。 然则，后天之守，并非书言，可以轻易而达成。并且，敦伦人之大礼也 ，亦非全可避免；因而道家修士亦有藉诸药材以补流失之不足者。唯，后天 之补充，先天之不足，在在均是有所失去，因而，道家乃有修法以加强。 道家精关之修诀，必要洞悉人身生理之构造与一日之阴阳调济时辰。人 身生理，每在睡起之际，阳旺而动念，则易消耗阳精，而成损蚀人身之精。 故在晚课之际，（可依各人之习俗，以戍、亥之时均可。）可以依此而修。 作课之前，宜先净身，（水温不宜过热，凉水亦可。）沐浴作用，是在 放松心情，可以容易进入修法妙境。功课时，可以用「静坐」方式，但不是 佛家之禅坐、入定，亦非道家之练神练气。只是静静而坐，不必在意是否入 静或行气等问题。 坐定─眼微闭（可以全闭，也可以三七分。）─双手乾坤互握环扣而置 于丹田。口唸真言（真言：玄牝转化。永注癸元。敕急律令。通体生凉。） 可以三遍五遍七遍十遍。 往昔道家修士修法必有檀香，盖檀香可以助心情沈稳肃穆，今时修者亦 可；但必要注意，坐处通风，庶免香烟瀰漫，影响心情。 第五节 化气之修诀 气者，生命展现之动力。亦为三宝之中，承先启后之中继站；精守充沛 于人身，可以练化助长人身之气，使气生生不息，而以提神之炯明。更可以 在气原不息之中，带动全身器官之活力，进而更能促进人身新陈代谢，气脉 顺畅，已是奠定长生之基础。 化气，既是承接精源而加以转化，昔时道家修士自然有以药材或食物来 助长加强，亦有先以气行使之绵长进而汇聚充沛。但是，气于人身，虽然不 展露于外，但气行于内，却有岔气、气伤之虞，是以必有专精之修行者，始 能藉气行之，功来助气源之充沛。本章主旨是在守精而化气，故不而赘述。 道家修士助气原之生生不息，进而衍伸为龟息之术，俱是法诀之功。但 人身之气息，有先天即强、弱，亦有后天损耗过重，或是后天加强而形成。 唯，人身一天之气最顺畅之际，莫过于早晨，故道家修士均在早课中，作气 原之功课。作课之前，可以先行调息─作普通之呼吸调节即可，最佳者，是 在树荫下，因为大自然中，早晨树木会吐氧，大益人身之呼吸循环，亦即加 强补充气原之动力。 化气之法诀─坐定（同守精之静坐）─深吸气─闭气（不要呼出，使所 收之气流转于体内，因所收之气是练化精原之动力，不论是清净或废气均要 ）时间不限，视各人之承受度。（在人身毛细孔已在逐渐缓慢排出气息时， 运转气流已练化元精成气，加强人身气原。）─口唸真言（真言：万轮流转 。丹田聚纳。脉络既穿。成长气原。）可以视各人之时间、环境而作一次至 数次。 道家不论任何宗脉，或道法、道术、甚至经典诸宗，对于养生长生，却 是最为尊荣，推为道家妙法。是以，有练气、练丹、胎元、诸家宗脉之法理 存在。今时，长生术之法要，既要洞悉阴阳互济之功，更要明澈精气神互补 互生之理，如此修诀始能尽得其旨。 第六节 还神之修诀 神者，生命之主宰；语云：神形枯槁，意指人之内外俱已如枯木搞灰， 生命不续。因此─「神」在人身，可以知生命是否赓读，是否可以展现动力 ，因此，是为三宝中，勘察生命是否有存活之能力。 人身，有躯体之形像，当然亦有主宰躯体传输系统。心为人身之王，为 一身之主宰，神为心之使，执行心之所动；故，心神为人身之完全作用。神 ，可以是心之为使，可以传达人身言行思绪之主宰，更可以结合精、气而脱 胎凡躯，成就无所阻碍之灵体；即是元胎。 在通俗语句中如：心神、精神、神气等形容人之现象；但是，也由此可 以知道「神」之作用，于人身是非常重要。譬如要守精，神不可飞驰遐思。 譬如要气行周天，以神驭气，事半功倍。譬如要修法，以心观想，以神入境 。换言之，神若安健，显露光芒，并汇聚人身之精气，可以使人身形象得以 光采华耀。 道家修士对于「神」，抱持非常慎重之态度，因为，神可以成就为赓续 于「体」而不灭之生命；但并非是「凡」，亦非「元神」。是由躯体形象， 在极限而腐坏之后，「神」亦不灭，所谓：天地人三才，与天地同参，即是 以 是以故，如何令「神」不灭，而有益于人身，延长躯体使用极限，即是 道家秘法也。 道家有练神之法，不论是藉神或胎，藉神或丹，或藉神益元，关键在于 如何还神之元，进而可以得其助力。需知，神既可汇聚精，气而助益人身各 部器官，而显露神采，则「练神还神」即是滋养体躯之寿命，使人身减轻衰 耗、腐坏之速限，而达到长生之目标。 因此，还神之法诀，可谓是总结，比较繁复，因为，需要汇聚精、气， 再加以还诸于「神」，然后，三宝融汇，充沛全身。 还神之法诀─坐定（需先行气顺畅脉络）─行气─纳入气海（气海盘旋 ）─后行命门─再上重楼─会于玄关（气神融汇）─运行周天（周天有成， 精气融汇于神，则三宝分布人体而各司其职，各益其部。）真言─疾！歛！ 叱！万绪归原，不纷不紊，是神养元。 第七节 龟息大法 道家龟息，渊源流长；龟何以长寿，盖以耗气其微，养精蓄锐，得以减 轻损耗真元，而得长寿之诀。所以，耗气损元是促命短夭，反之，当然得延 其寿。 自古以来，修真之士，特重养生修真之法诀。但养生，有关饮食、睡眠 等日常生活及作息等，换言之，是规律生活，饮食不触过于剌激食物，故道 家亦主张：淡食以养生。修真者，元也。男为干，干为阳，故男修元阳；女 为坤，坤为阴，故女修元阴。养生有术（亦即不蓄意伤害身体器官之饮食作 息），加上真元不予浪费。基本上已缩减身体使用之伤害，亦即延长使用年 限；并且，养精蓄锐，更可以激发身体之潜能。人身之气，气息不绝，只是 ，绵亘赓续之余，却有必要节制其耗损之程度。 人身展现生命，呼吸动静之间，都是减损气机。譬喻一个人坐在树下乘 凉，一个人作激烈运动，则其所引动而消耗之源，当然是不能正比。（在此 意指超出正常运动量）道家龟息之法，即是，在人身所必要消耗之能源气机 以及真元，藉此妙术歛肃、节制，正如水龙头加装出水节制器，以免水量过 大而浪费。 道家修法，尤其注重藉诸天地、地形、五行等大自然所蕴含之能量；从 其间吸纳摄后，融为己用。而自身之能量，受此肉身所束缚，因此必要加以 激发至极限，意即开发自身所具备之天赋，使之可以运用。 欲修龟息大法；既已明知与气元之关连，当然必要由此着手。我人之气 ，有强有弱，有绵长，有促短，虽然未必攸关龟息大法之成就与否，但是， 不可否认，气息使之绵亘、厚实，此至绵延，却是基本要件。 因此，每日以卯辰之交，或亥子之交，以取交泰之气。静坐吐纳，以取 驭气之机，兼而蓄气储元。驭气之工，必要关键，因为用气之道，如用水源 ，省之有积，费之则耗；故需练其氧气在体，徐之运用。具体作法─气歛于 内穿行无碍，循环无碍，口鼻作用可由毛细孔替代，则龟息有初基。 需知，人在生命展现之中，呼吸端赖口鼻运用，换言之，气为人之生命 所仰赖。但是，鱼在水中，亦要呼吸，亦要用气，只是不同于人。龟息大法 ，正是运用此理而成。 吸进氧气，纳入丹田，呼出即是有害之二氧化碳；在此吸取有益及排除 有害之过程，正如水龙头一开，水量即出，但加装节水器，却可控制其出水 量。我人口鼻之呼吸，是与生俱来之本能，但，毛细孔亦可呼吸，并提供身 体之氧气；此即龟息之精华所在。 第八节 丹元 丹元，可分解为丹神与真元；但，元神可以为人体之不死身。 人身之内，气之为使，不容争议；譬如胎儿在母体，需赖脐带输送而维 持生命及茁长。道家练气士，吸纳天地精华，蕴于气海，加以驭行、转化， 旋气成丹；以气养丹，功行火候终生不怠，丹元不散，突破假体，飞升而去 ─正是道家所谓：谷神不死也。 人之元神，本如婴儿，具备自主意识，以及能力；但却无防卫抗御之能 力。因此，必需依附假体之保护。换言之，亦如胎儿在母体之内，受保护， 受滋养，而日渐茁壮长成。 道家修真之士，以气养体─是为练气士。以气养丹─是为丹士。修丹者 ，当然，气为关键。因而，有勤于坐工，耕耘自身之真气，使调息有节，运 行有序；出入有其脉络，是为周天也。有寻觅磁场旺盛之处，藉阴阳两极而 运行气机，纳于丹田。有藉锺灵毓秀于名川胜地之奇药，而增强自身气行， 达到以气养丹。 但是，不论以气养丹，以气养神，或是以气培元，其究竟是在成就「长 生」之术。要使「丹元」成就，而为陆地神仙，或是飞升而登紫府，其修诀 绝对重要。 养丹─一日之时，以寅卯之时为晨曦初露，初阳始起；亥子之时为月阴正盛 ，是为正阴之时，故，养丹之功课，不可轻忽。 培元─元胎之神，随气浮沈，故需先歛纳于玄关，使元神成胎，具备飞升之 力，或者元神具备灵力，能有抗御之能力，则不受不可预测之力，减 少损耗，以免得躯体之伤。 培元养丹，由气入门，一般练气，由吐纳调息，使能沈歛汇聚；但修丹 元之术，关键在如何歛纳于玄关。道家修真之士，有在正午之课，观现、导 引，以期元神常住玄关；亦有先养成丹，再藉气行丹，住于玄关之中。 综此而言，修丹元者，练气于吐纳，养丹于晨夜，正午坐于成胎元之工 。修者必需谨慎于修法之际，有天劫、魔劫。 所谓观想、导引，即是以意为主，使其随念而行。所谓：天劫、魔劫， 即是修法之中，天火刀兵及入于魔象（不论是外力或自性）。因此，修者慎 要护法周全；可以安雷符，可以请护法，或者于道场之内而修为要。 第九节 一气真元 天地有阴阳二气，人身亦同有阴阳之气，但如何吸纳阴阳之气而练成纯 阳之气（或是纯阴之气），则是真元也。 无极生太极，太极生两仪，四象；；而衍化成万象万物。其中，太极之 一气，两仪即阴阳；故，一气生两仪，两仪肇阴阳又可复归成一气者也。 天地为阴阳，日月为阴阳，乾坤男女为阴阳，凡事万物，以迄万象均为 阴阳之象，换言之，由一分二，再由二归为一。如此演化之过程，再成收圆 之象，应用于修真者修其一气真元，正是奥妙所在。 所谓「一气真元」，一气先天所具，至真至纯之气；真元，则为人体阴 阳所秉赋也。人自呱呱坠地，由一缕真灵入胎，依附肉身而成长，肉身因在 凡尘，自受污染，因而，真灵亦同受污染，乃成蒙蔽；但是，灵不入胎，无 以成长，胎不入灵，不成性命。两者有如唇亡齿寒，相互依持，因此，必要 藉修持而行复归合一之功也。 古来修真之士，为修培此一气真元，大费苦辛。有苦寻锺灵毓秀之洞天 福地；有寻找深山大泽，奇山峻岭以求地灵气场；有搜寻佛道丹药，以脱胎 换骨，增强气机。每一动作，倍见苦辛，即是在企求得助于天地大自然精华 ，或是前贤心得之丹方妙药。因为，人身是在红尘浊世，总有难免受所戕害 ；虽然，因其受益，却也因其所损。何况，夙世以来潜藏于轮回业障之中， 业力尚蠢蠢欲动。 人身具有一气真元，即是成就纯体；如要行持任何法教妙术，是已事半 功倍；正如未曾染着之白纸，可以清晰印上任何文字、图画。而修道家长生 术者，更是如火添薪，熊熊益旺而得其周全之功。 今人修法，已不必如往昔修真之士，或觅山川大泽，或觅奇山酸岭，或 求仙丹妙药；只要慎防夙世业力之干扰即可。 欲修纯体之一气真元，男者为干阳，正午是正阳炽盛之时，女者为坤阴 ，阳没阴起之申时最佳。天时既得，加紧修工；坐于正时，藉时之气，吸纳 于身内，沈于丹田，旋成气海，蕴纳天地精华，九转之工—必需丹田一沈， 气海一旋，谓之一转。 道家九转，有谓周天一转，有谓丹田旋气为一转；差别在丹需周天，练 体则无需。不过，恒持不怠，使气无所滞，当为首要。
第十节 常课 顾名思义，即是例行而不间断之功课。 人世间只要是专业领域之技术，就必定要定时定项之训练，再按进度增 减；修道子亦如是，不论是任何宗脉，修任何法门，明确而且定时之功课， 绝对不可疏忽。 譬如出家众，早晚午等课是必备，譬如练气士，坐工行气选择时辰，亦 是不可轻忽。再如各行业如歌手、运动家等等，在其领域中有特定训练，一 者培养，二者形成惯性。培养是在专业中必要，譬如歌手，必需练习发音、 拓展音域，使其技巧熟练，可以自然即发声。运动者亦如是，筋骨之磨练， 肺活量之扩展，使其持续力因训练培养而成惯性之自然。 道家修行者亦如是，尤其修长生，必要先由养生、健身着手。而养生、 健身，更是举手投足，生活作息中，悉皆有所关联，最直接而关键是在「气 」；因为，气直接牵连身体气机之顺、滞。气顺，则体躯可以有效遏止衰耗 及新陈代谢作用，减少细菌侵蚀而产生病变。气滞，各部器官仰赖之血氧联 带受阻，将引发各部器官之病变，体躯亦将衰耗。 因此修长生，「气工」非常重要。所谓气工，练气之坐工也。既曰「工 」，必需勤、恒、完备。工欲善其事，必先利其器；因此，修长生者是练气 机，勤坐工，并且，坐需知其法，明其诀，始能有所收益。 坐工，不是修禅入定，不是练灵神通，是驾驭气机，使行气能在人身顺 畅通行；语云：血气顺畅，百病不生。又云：顺合逆冲；凡项万事，顺之则 可融洽和合，逆之必招横阻暴冲。练气亦如是，顺其脉络，如水顺流，必然 流畅无阻，若逆行脉络，似鱼逆水而游，必然筋疲力尽，事倍功半，甚至丧 亡于半途。 天地既分，方位既定，则寰宇之间，其磁气场既在方位之中充沛。人生 在地球之上，而地球绕行太阳，本身兼而自转，故在大自然之中，晨、午、 晚，地球之磁场，与大寰方向定位之磁场，对于人身之益损，当然会因时辰 不同，产生方位磁场之气有所不同；因而对于坐工者，更要分明其中奥妙， 始能以此而行坐工达到最高利益。 譬如朝阳初生，时在卯（亦有修者以辰之时为用），东方木气，初阳柔 顺，最为养身。正阳刚烈，时在午，行气顺血，血气澎派，可祛阴邪。落阳 气衰，月阴初起，时在酉，可为调济阴阳二气。天地交泰，时在亥子，练阳 补阴，练阴歛阳，气息绵长。 古来修真之士，大多采用以上时辰，坐工用行。但，一日十二时辰，各 人用工之时，尽有不同，唯，大致仍以上述之时区分。 第十一节 坐工 磁场既有不同，坐工之时又分早、中、晚之节，当然，气行及坐工会有所不同。磁场引气，虽是正面，但必要在磁场方位正确，始能使气借其助力而行，但亦有负面，譬如方位不对，正处于其磁场有伤克于人之处。正是顺合逆冲之理；顺之，可以藉天象之磁场，融洽地气，人置身其中，当然受益良多。反之，逆冲造成磁气之冲突，人置身其中，所受伤害之烈，不言可知。因此，必需详分细说分明： 早工—朝阳东升，要受初并及木气，当然面向东方最佳。（方位俱以地球之定位为准，譬如地图所标示之北即为北向。） 午工—正阳当空，阳气正盛，若属阴盛阳衰，虚耗元气之修者，最为适当。 晚工—落阳已逝，月阴初起，（酉、亥、子三时均为适用。）北方属水，助盛阴柔之气，故向北而坐，可以收歛补阳气，调剂阴阳，得阴阳相生，气息绵长之效。 吐纳—练气以迄气机，使其动静，均在呼吸之间，练气者，均知必需使气绵长，气绵而长，肺活量大，气血之运行显示有力，则人身助益，生命亦绵长。因此，行吐纳有异于平素之呼吸，加以调节至深吸—可以积蓄大量新鲜空气，以及大自然能量。浅呼（徐徐吐气）—所收纳于大自然之气与能量，在体内慢慢加以练化，运行，则如动植物注入水与养份，倍得活力，若吸气之后立即加以呼出，则人体所得微薄，因此演成呼吸急促，促则短寿，并且，体内不能多得大自然之气与能量。 行气—气由鼻吸入于气管，入肺，沈于气海，蕴纳丹田，再加以导引，穿经过脉，驭气周天，九转丹田，以成浩瀚之能源，大有助益于人身，各部器官之运作。 以意导气—气行若无主宰力量，则易成窜乱之象，气行窜乱，散则无功，乱窜又能演成气滞，更能形成岔气之伤。但，气于体内，着力不及，因此，以意导气，正是道家修真之士唯一驭气之术。气纳丹田之后，下沈至会阴，尾闾，循后上升至命门，再上玉枕，入泥丸 ，至此，必需舌搭天地桥，渡气直下，冲破膻中（膻中穴气孔细微，必需下冲力道始足，因此，若由丹田升气，则无力可冲升膻中，将成气滞、伤、岔。 导气成丹—气欲成丹，水火必济；水者肾也，火也阳关（阳关包括精关及玄关）。因而气在丹田沈歛，循会阴则要转入肾门，气合水精，渐成丹象，再入命门，命门真火，正是坎离水火，合成炉鼎练丹。 至此，气行周天。唯，气行上重楼尚需入玄关，以练阳神。 总而言之，气走血脉，丹走经（穴）脉。凡是修长生术之行者，不论练 气驭驯，或是练气成丹，必要依此原则而行，始得其功，亦免事倍功半，或 有岔乱散窜之虞。
书后语 道家长生术论本及秘本，终于全部著作完成；当然，道家流传千古，渊 源流长，浩潮博伟之论述及法本，绝非一本鸾书可以道尽。但是，时代变迁 法亦迁，今日所着造者，是择要而得适合今人所易明而可修之理论、方法， 集编成册，以备广布流传。 道门法教，由元始天尊所演洞真及太上道祖所演之洞元洞神，又有道陵 天师之符录真言咒语以救世教民，可谓经藏、术法、祈禳、真言咒语，并及 于练气养生等历代仙真之修法心得，道藏经典，可谓教化遍及普天之下。 今日，鸾门道场「懿敕拱衡堂」，奉上天 玉旨开着真诠宝册，一者， 鸾门普化之文字因缘，广度有缘。二者，众生根器不一，以此广布流传，而 待有缘得之；语云：一时劝人善以言，一世劝人善以书。三者，道家妙法玄 术，早经历代修真之士呕心沥血之结晶，对于启发学道之人，大有助益。四 者，上器者研阅即有得，但下器者却要按图索骥，因此，编辑成册，有助于 世之有志学此妙法行者，可以有如明师在侧，时时获益。 苍天痌瘝万象，至仁无私，降传宝筏，自是度众共步康庄大道；道家长 生术，历经无数朝代。真修之士，虽然用心传世，终究难免佚失，今藉鸾门 着造成册，并且择其合适今时世人之易学可修之法，实为当世福音。 今人以科学昌明为尚，养生摄生，大迥往昔，因而，所谓文明病层出不 穷。苍穹悲悯，乃降宝书，甚愿世人莫以轻忽，错失良机。书已着成，简述 数语以列书后，以勉众生。 无极麻仙姑 降于懿敕拱衡堂 |
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