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在师父（夏春龙）的博客中，有谈及先天太极与后天太极的内容。先引用如下： “太极乃道家修道证道之术，其精微神妙非笔墨所能形容。由于此问题非几篇文章所能说清，只能简单谈谈。余所学太极拳就有先天太极十三式：圆、上下、进退、开合、出入、领落、迎抵。先天太极十三式以炼体积气蓄能为主，修性复命返回先天。其练法是四梢归于丹田的逆炼对待之术，五行相克，劲的性质是向心力。后天太极十三式：掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定。后天太极十三式以强身听劲发力致用，后发先至御敌防暴。其练法是丹田行于四梢的顺练流行之术，五行相生，劲的性质是离心力。先天太极十三式炼中和之气神藏而静，后天太极十三式用中和之气神发而动。先天和后天都自无中生有，炼后天者需要入无求有，然后以有投无。炼先天者又要以有入无，然后自无返有。两种练法动静相间方为真太极也。太极阴阳贵在变、此消彼长成一圆，循环无端往复转、动静开合法无边；净心敛神守真元、天人合一道自然，修性复命体康健，得传久练返先天。” 师父言简意赅，提挈了主旨。在此，我依自己的理解，试着铺陈一番。 在王宗岳祖师爷的《太极拳论》中，开篇便直达主题：“太极者，无极而生，动静之际，阴阳之母也”。其实质上，就点明了我们现在所面对的“先天太极与后天太极”的分野：在太极产生之前是先天太极态，而当太极产生之后就进入后天太极态。而张三丰的《学太极拳须敛神聚气论》则解释的更详尽：“太极之先，本为无极鸿濛一气，混浊不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。”“二气分，天地判，始成太极。二气为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊；清浮浊沉，清高浊卑。阴阳相交，清浊相媾，氤氲化生，始育万物。人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨入后天，即成太极。故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。”无极、太极、阴阳在逻辑上有着层层递归之关系。无极生太极是无中生有，是由零而一；太极生阴阳则是太极生两极，是由一而二。当然，我们这样简单去说是不甚严谨的，依旧是片面地、有局限的。如果较起真来，无极与太极也是二——毕竟有无相生嘛；而阴阳是二也是一，因为“有太极必有阴阳，阴不离阳，阳不离阴，阴阳互济”。如果这样纠缠下去，就会陷入“鸡生蛋，还是蛋生鸡”的循环论证中。那真个是“道可道，非常道”了。所以，我们都先糊涂一些好了。言归正传，有了这个“零而一，一而二”的理解，我们就回到分野的交集上来。在这一组逻辑关系中，太极就是“一”。先天太极是“由一归零”、由太极态返无极态的逆修过程，“炼中和之气神藏而静”，这是“故常无欲，以观其妙”；而后天太极则是“由一而二”的顺修过程，是太极生两仪、两仪生四象，四象而八卦。。。。。。是由太极态炼无穷极态的顺发过程，是用中和之气神发而动，这是“故常有欲，以观其檄”。 |
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