福禄培尔与蒙台梭利之教育在我国现时之价值

福禄培尔与蒙台梭利之教育在我国现时之价值

福禄培尔（Frobel），为幼稚园创始者。伊以为：“教育是忍耐，不是干涉……只有在自然形态之下，可以发展其和谐与完美”。而他方又有“吾人必极严格地循哲学思想与观念之要求而行”之言，即一切课程须合于其神秘之哲学也。氏为宗教家，其思想受宗教之影响极大。吾人试一观其“闻馨”之游戏：用各种之花使儿童领略各花之香味；更使之闭目，从香味认出各种之花。是种游戏之作用有三：

（一）认出各物生活的式样；

（二）感官的联络；

（三）服从感官之暗示而行，不得有意与过分。用感官以认识外物，固也。联络多种感官，则所得之印象较深，未始不合于科学；至因此而象征不同金属所做成交互联络之链，已近乎玄矣。若谓生理上的闻馨可以移到道德之领域，感官上的感觉可以启发内在的心灵，借“多取丁香花”以隐射“有意的好名”，颇如我国理学家“格物”与“诚意”的一段功夫。可惜前清士子一生的精力都用在八股文章上；而福氏偏欲假游戏作工具，非惟不得，且破损游戏本身之价值，甚无谓也。藉曰能之，此种全知全能之哲人，能否适应现实之潮流，则又一问题也。

蒙台梭利(Montessori)系医生系社会主义者，其所办儿童之宅为平民之幼稚园。其教育法之根本原理在不戕贼儿童之本性，使得自由发展其本能，其训练之基础，以自由为主，而训练之价值，尤在儿童之自动，使儿童皆向一定之目的而活动，顺其天性，毋或阻遏，其最完整之设施，感官训练之教具也。略举数种于下：

（一）色彩之练习：有木匣二具，每具中置八种颜色之丝卷板，每一种颜色中，又各有丝卷板八个，浓淡各异。先配对子。次依主色分类，若系同种之色，则应依其浓淡之程度，以八个丝卷，依次列之。然后再及于实物之色。

（二）触觉之练习：于长方形之木板上，以平滑纸与粗松沙纸，交互贴之，闭目用手触板上之纸，以别粗细平滑。或用粗细麻布以及绸缎，使之识别粗滑。其余如各种方形、三角形、六角形等嵌板，均可借以练习触觉。

（三）三台木柱之练习：置台木三座，其上凿以圆孔十个，渐次或由大及小或由高及低大下皆不一致。每座另备适可嵌入该之木制柱十个，将木制圆柱一一嵌入台木上圆孔中。以练习儿童之视觉与触觉。

以上三者，仅举其例而已。（其详可参见拙编世界书局出版《蒙台梭利与其教育》）。蒙氏对于这种教具之作用，并不仅在于儿童之能完成其工作；其最大之目标，则在使之从教具配合上自己发现其错误因而引起解决之方法，再依其方法逐渐更正其错误而至于完成也。总之，蒙氏教育之目的，在注重于思考；而思考之训练多偏于感官之教育，有时且不从实事上做起（如扣纽扣）。此则心理学上心能学派形式训练之误，恐未必诚能贯彻其实际生活也。且思考不过生活上一种行为，藉能得之，亦偏而不全。然则幼稚园教育，我国现时，究应如何办理？此则今日讲演之本题也。