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● 刘俊合
近年来，笔者对故乡民俗产生浓厚兴趣，陆续搜集了粤东地区私人阳宅或阴宅营造时所涉的“买地契”文本。兹整理成下文，因笔者非（风水先生）从业者，纯属业余爱好及一家之言，故文本权作引玉之砖，谨供参考并期待方家指正。
买地券，又称冥契、幽契、地莂、冥券、墓券、幽券、铁业券、石契、买墓地券等（间有称“阳契”者），最初属于斩草破土或埋葬尸骨时墓穴所藏明器之一，即通过模拟现实生活中的土地契约（房产证）文书，让生人或死者同各类神祇进行象征性“交易”，来表示亡灵（或寿主）领有墓地（或寿冢）居所的合法产权，并藉以压胜镇鬼、护卫阴界亡灵乃至阳界生人（或寿主）。考古发现，唐宋以来生基（寿坟）的营造亦置买地契，或称“生基契”。因其制作质料常用砖、玉、陶、瓦、铁、铜、铅、石、木等易存硬器，今人方能从考古材料中探寻到该信仰民俗的传承历史及文化涵义。
按史家陈盘的说法，“冢墓间之有地券，盖始于战国以来土地私有，得自由买卖以后；至其中之神、鬼、名物、思想之等，则大抵不出秦汉间方士之所造托。地券已兴，不久遂有所谓‘镇墓券’；既而又有所谓‘造墓告神文’，皆地券之支流、派衍、故其为文，亦往往有契券之称，盖三者之间，实有相互关系，产生虽不无先后，而其别甚告微”。买地券起源于汉人用瘗钱或纸钱为死者而向土神“买土”之俗。而早在汉代，治宅舍亦有“谢土”或“解土”仪，以谨防地煞土神殃祸生人。如《论衡·解除篇》曰：“世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰解土。为土偶人，以象鬼形，令巫祝延以解土神。已祭之后，心快意喜，谓鬼神解谢，殃祸除去。”《后汉书注》引《东观记》：“钟离意到县，作屋既毕，为解土祝曰：兴功役者令，百姓无事。如有祸崇，令自当之。”解土仪为历代道教符箓派的安宅镇坟科所吸收。《阴醮招安启请全集》甚至指出了安镇科仪与堪舆术的一脉相传：“玄灵叶应，由宗祖而荫子孙；人事式凭，辨吉凶而稽风水。盖缘一脉相传，灾祥是系。百神所主，祸福悠关。然点穴寻龙，虽从术学；而凌空化鹤，罕遇仙踪。妥先灵而卜吉，本希庆衍千秋。”“买土”建坟所用的买地券（阴契）何时转借于阳宅或寺庙、祠堂的动土或谢土、解土仪式中，不得而知，但文本被转用之背后的基本理念，无疑同古人对土地及鬼神的敬畏或禁忌有关。而民间的道士或风水先生等文化中介，应该是始作俑者。
粤东地区“买地契”形态有三类：一是“做地”(阴宅)用的阴契（亦称地券、阴契、阴府契书）；二是“做屋”(阳宅或寺庙/宗祠)用的阴阳契（亦有称阴契、阳契、阴阳契）；三是度亡（超度/做功德）用的阴屋契（也称灵屋契、地基屋契、卖屋契）。阴契属买地券的本初形态；阴阳契或阴屋契大多属于买地券的变体。“阳卖”和“阴卖”的辩证统一，这追求的正是埋（烧）契者（阳界）与灵界（鬼神）关系的均衡和谐的自为状态，因而亦是客家人重视“天地人神（鬼）”和谐相生的天人感应观念在此信仰习俗的生动再现，更是我们透视客家文化绵绵相续的“宗法基因”及“巫法（术）基因”的一个窗口。
笔者认为，粤东地区客家人建房修坟“买地契” 风俗，它并非“迷信活动” 更不是过时的“古代遗留物” 和被失落遗忘的“史实”，或者只是个人的虚幻的信仰想象，而是民族刻意遗存下来的，并被反复承载与内化的记忆模块、文明模式。它以“可视”“可颂”“可听”的方式，就像语言哲学大师奥斯汀所说的是“以言施事”、“即言即事”（言语即行为），参与回忆、保存和构造了客家人关于一般性的世界观念与信仰的历史，反映了客家人古今“心同理同”的主观意图及厚重的文化背景与社会情景，是客家人不断层累的祭祀传统(如祭祖、祀神和事鬼)或天人贯通的宗教和自然的心性的象征缩影。它亦展示了客家人以相关性的宇宙观及整体主义的秩序感为基础的、绵绵相续的观念系谱和文化取向，体现了客家人沟通阳-阴、生-死、人-神(鬼、祖先)两界的理性化追求，及对净与晦、生与龙、吉与凶、正与邪、常与非常等辩证范畴的智性的感悟。买地契习俗堪称是中国传统“数术化宗教”的信仰表现形态的活化石。
然而，有关信仰民俗事象或知识的集体记忆的保存毕竟是带有选择性和意向性，任何观念的累积本身既是混杂的而又模糊的，往往意味着文化基因的适度改变。所谓的“推陈出新”，恰恰标志着沉淀、调整、遗忘某些历史记忆和集体表像。买地契文本及仪式实践在“模块化”基础上的适度改变，更是同整体性的文化背景和社会情景的变迁密切相关。在与其它信仰民俗的融汇和组合过程中，买地契文本及其仪式的程序与要素出现了减损或粘合的特征，其所粘附的神灵体系也呈现了开放和多元的势态。这种共生共荣的多神崇拜和相互并接的仪式场景，使得粤东地区乡村的宗教信仰和民俗活动更呈现出更加的和谐共处、兼容并包的有趣的山村风貌。
例一：《新葬坟用地契》
立地契山主武夷王,原有黄龙一条，东至甲乙，南至丙丁，西至庚辛，北至壬癸，中央戊己。今凭地师杨救贫择迁吉地乙穴，土名坐落○○坐○○向，○○分金。凭中张坚固选与阳间凡男○○、孙○○等开造成坟，安葬先人祖考○○公（妣○○氏），凡孙○○○○等开造成坟，安葬祖考○○公（妣○○氏），永为幽宅，快乐逍遥，福荫庇现，儿孙千秋昌炽、万代兴隆。其地原无来历不明等情，或外人争占，男押为奴，女押为婢。尚有故违，即仰本境土神解酆都狱主按律施行。今欲有凭，用立地契付与亡人○○公妈收执，永远为据存照。牛眠吉地，万代兴隆。
天运○年○月○日 立地契武夷王。/中人张坚固。/在见李定度。/地师杨救贫。/东有王公证见。/西有王母证盟。/代书白鹤仙师。
地契墨书于黄表纸上，用于洗骨改葬（二次葬）的新坟破土。一般由风水先生或礼生主持。风水先生称，因要和地下鬼神打交道，写或烧地契被视为一件危险的事。
例二：《地契式》
奉地主武夷王令谕，盖文生事、死葬，始终之至情，而契卷文凭出明之通义。今据中华人民共和国广东省揭西县良田乡桐树坪村○○号居住，有祭主○○○等恩故祖妣○○○未获安葬，迎请杨公后裔弟子前来，寻得吉地一穴，地名○○处○○山○○向○○分金度，佳山遇到，秀水朝迎，归千年之吉地，作万代之佳城。今托张坚固，敬备冥钱九万九千九百九十贯文，即日具出，四至分明，东震西兑，南离北坎，前后左右坟古墓，不敢混争，即差六丁六甲神将，挥刀立斩不得停留。自葬之后，仍仰尔山灵，保护生者，护福安禄，用主契书一张纸，付上○姓○○氏冥途收执，永远存照。
地师杨救贫号。/见证李定度号。/中人张坚固号。/代笔人白鹤仙号。天运○年○月○日○时 亲立契书武夷王号。
新坟破土时焚用。由风水先生，用黑纸白字书写地契。
例三： 《地契式》
天苍苍，地苍苍，太阳日日照山岗。今据中华人民共和国广东省揭西县良田乡桐树坪村，前因南山采茶，北山采果，偶遇仙人赐酒三杯，南柯一梦。○○人在生敬天为父，敬地为母，孝子思亲，无能报达答谢，今请地师杨筠松，寻点杨坡头上大地一穴，坐落土名○○处○○山○○向，东至青龙甲乙木，西至白虎庚辛金，南至朱雀丙丁火，北至玄武壬癸水，中至中央戊己土，四至分明，请到中人李定度，用银九万九千九十贯，买到土主张坚固大地一穴，安葬○○公。自葬之后，任凭亡者掌管，四边竹木为邻里，阳鸟投天光，常出人丁千万口，五湖四海置田庄。荫出子孙皆聪俊，荣登科甲立朝堂。借问契书何人写，白鹤写了上天堂；借问契书何人读，龙王读了下长江。惟有强神来争占，九牛破土不留藏。
○年○月○日 立卖断地契字人武夷王。
钟灵斯域 水绕金山绵世德； 毓秀佳城 峰缠玉案启人文。
新坟破土时焚用。
例四：《阴契》
天藏王，地藏王，天地日月照山岗。今奉大中华国广东省丰顺县上八乡镇○○村，今有弟子○姓○○名，去小地名○○藏寿主坟草印，只有空坑一处， 未发现有地坟踪迹相浸，适今宜于本月○日吉时进行兴工作料，○日发现不知何姓名无主孤魂坟在这，即归告成，不得已之情下，上奉请张坚固、李定度二人为中，向前承具到○○地名，坐○（北）朝○（南），○（壬）山分金，当日落地价冥钱○○千元，正东至甲乙木，南至丙丁火，西至庚辛金，北至壬癸水，中至戊己土，指定我在○○地点之处造分明界地，应出子孙千万口，东南西北置田庄，金榜题名科甲中，荣华富贵天地长，日间进银，夜间进宝，积谷千仓，千子万孙孝顺郞，山神土公相扶助，竹木山林景置长。若有四方恶鬼来争占，勅令九牛破土大将军交刀寸斩不留情，急急如律令。九天玄女、杨救贫仙师决不宽恕。若问契书何人写，白鹤仙师写了上天堂。若问契书何人读，鱼翁读了下长江。立下契书留给寿主为见证。
证盟人西王母示。/说合中人张坚固示。/代笔人李定度示。/
天运○年○月○日 立下契书人武夷王示。
例五：《封式》
虔备新造灵屋前堂所奉北上魁玄范府给出亡过祖考（妣）○○姓名承受封○年○月○日凡孝男○○名等具酆都狱主封城第○号谨封 ○月○日
做新坟时，倘若发现穴场有无主旧坟或属空坟，应举行烧阴契仪式。定好吉日良辰之后，东家备好三牲酒礼、冥纸、香烛、鞭炮等物，置放于新坟庭前。师公和东家分别于阴契文及封贴上面画押。师公立于墓庭前颂念阴契文，东家则擎香默告。然后师公将契文装于封贴中，割鸡“打花”，浇淋于封贴、冥钱上及三碗酒水中，倒叩酒水。东家焚烧封贴、冥钱，并放鞭炮。若葬后有不吉之兆，东家应先至家宅灶君坛前或庙宇卜圣筶，咨询购买冥钱数。圣筶呈两信(一阳一阴)或两笑(阳面皆朝上)时谓合神意。择课后(日课须合东家人丁年庚及坟头坐向)，东家于坟场前置三牲、酒礼、鞭炮、冥纸，烧香照烛，礼请风水先生割鸡“打花”，淋于阴府契书及草纸（五张）上。草纸分别置于坟前、坟后、墓碑顶、明堂外(两张)。然后在墓前烧掉阴府券书、金银纸、花边。事毕，东家呈答谢红包，风水先生语吉祥回礼。
根据上述，我们大抵测知买地契习俗在特定地区的传承及“地域性”特色：按买地契习俗最初同斩草破土或尸骨安葬的仪式密切相关，即“鬼律云：葬不斩草、买地，不立契者，名曰盗葬，大凶。”云云。以上皆是“斩草立契”习俗有效遗存至今的例证。不过，客家人制作地契较少用硬质料，亦不时兴埋藏（调查中尚未得一见），而普遍是纸质书写，最后化烧。惟葬遇空坟或旧坟，或东家葬后有不吉征兆，才重焚契。焚契更像是一种危机补救措施，以增添生者或死者规避祸殃的选择机会。
例六:粤东地区“做屋”用的阴阳契文本。
自从盘古开天地，就有三皇和五帝，盖文生事始终之至，全凭券卷评幽明之通义也。今据中华国广东省梅州市五华县双华镇○村○号○姓○名，因居住房屋不够使用，今岁幸逢山向大利，请动杨公仙师后裔前来寻龙点穴，点到大地名座落○○地名，架造房屋杏堂，并托中间人张坚固、李定度问到开山地主武夷王，卖出吉地一块，东至甲乙木青龙，南至丙丁火位上，西至庚辛金白虎边，北至壬癸水上边，中至本宅真龙正穴，四至山冈来龙万里拱揖，上至天堂，下至地骨。即主文契当日出契银九万九仟九佰九十九万贯冥钱，即日交讫。开山地主武夷王差下九牛破土将军，执刀立斩不留情。今因房屋架造落成，谨择○○年○月○日○时合天开地道之良辰吉日，造主○○等全家有名人士迁居入宅，有本堂福德正神阴佑，沐恩弟子○○等全家请吉，四时安禄，男增百福，女纳千祥，六畜兴旺，富贵绵长。借问此书何人写，白鹤仙写了上天堂。若问此书何人读，龙王读了下长江。东王公作证见，西王母作证盟，说合人张坚固、李定度，用主契书一张，交本堂福德长生土地执存，永远为照。
说合中人张坚固号。/在见人张果老号。/立契人武夷王号。/东王公作证见示。/西王母作证盟示。/代笔人白鹤仙。
若宅基曾是墓地，或旧屋翻新，动土前应焚地契除秽。新落成或二手房屋，若入住后有不吉之兆(如睡时阴魂作乱)，亦应烧契。择好日课后，东家在宅基前或祖先神龛前备好三牲、酒礼、烧香照烛，燃放鞭炮，由风水先生杀鸡“打花”去煞（淋鸡血于草纸及契书上）。契文墨书于黄纸上，和金银纸等同烧，纸灰扫至屋外流水处。烧券前，须于正厅安放“土地尊神香座”，亦用黄纸书写。烧契事毕，风水先生应推却东家之款待，告辞出门，称畏东家家神数冥钱时寻其麻烦焉。
例七:《阴契》
伏以天苍苍，地茫茫，太阳照到此山岗，昆仑山上发龙脉，五龙口内作龙堂。谨告天为父，地为母，日月星斗、土地公、土地婆，上请东王公作见证，下请西王母作证明，今据大中国广东省梅州市五华县○○坟基古老大人先年在于南山采茶，北山采果，得遇仙人赐酒三杯，食得沉醉，不觉一梦南柯，安葬座落○○地穴处。今杨救贫仙师在此经过，指点此墓地建筑住房，问到山主武夷王、在场人张坚固、说合中人李定度，三面说合，又经广东省五华县大都乡人民政府土地管理站批准，将坟墓迁移别处安葬，此地基出卖给○○阳上子孙建筑住房为业。今买主阳上子孙又愿出阴票币款计○○○○，并备办三牲、酒礼、红花血食，向坟墓古老大人买夺，其地基上至玄武壬癸水为界，下至朱雀丙丁火为界，左至青龙甲乙木为界，右至白虎庚辛金为界，四至界址分明，并无干涉。倘强神恶煞假冒侵占，有玉皇勅令九牛破土大将军先斩后奏，不得停留，亦不用伸文。
一批阴契书字付与买主○○阴间收存执照为据。二批任由安居买主阳上子孙裔孙称心建筑住房、永远管业为据。三批卖主坟基古老大人从今起不敢侵犯买主阳上子孙裔孙，要保合家男妇清吉，人口均安，财丁兴旺，万事大吉。若问契书何人写，白鹤仙师写了上天堂。若问契书何人读，龙王读了下长江。
天运三千年三月三日/ 出卖地契人山主武夷王。/在场人张坚固。/说合中人李定度。/地师杨救贫。/卖主坟基古老大人。/买主○○○。/代笔人白鹤仙师。/天运公元○年○岁古月○日重呈奉上/本尊地藏王菩萨钦差/奉送山神土地公转给执行。
若阳宅宅基有旧坟地或地基不洁，须烧此契。东家备三牲酒礼、香烛、鞭炮、冥钱等，礼请师公颂念契文，并杀鸡打花。仪式约与上同。
例八:《地契》
今据中华人民共和国广东省丰顺县○○镇○○吉宅居住，奉太上老君旨意，恭请太乙救苦天尊、明通使者，引出本宅阴世不知姓名地基主，慈因本土地、本宅以五千万转卖阳世○○居住，四处为东南西北，以香火为界止，一卖干休，恐口无凭，立书为据，各不反悔。阳世备办清香、光灯、清茶、清酒、牲仪、酒礼、文疏、财宝等式，奉上本宅地基主，别神不得混取。
天运○年○月○日给 太上老君证明功德。急急如律令。
《文疏》
中华人民共和国广东省紫金县古竹镇○○吉宅居住，奉道宣经赛愿祈安植福，信士○○○○等同诚叩乾圣造具呈意者言：念合家人等叩安，岁月全赖恩光默佑，慈恩○○○赛愿本宅地基主，选此本月○日大吉，仗道宣经赛愿，虔备清香、光灯、清酒、牲酌、米粿、文疏、财宝等式，仰答天恩，仰答本宅地基主，伏冀圣慈采纳歆鉴，祈保合家迪吉，男女均安，五谷丰登，六畜兴旺，财丁益进，求谋遂意，百事亨通等因，全乾牒幢昭格，谨疏以闻。
天运○年○月○日具疏上申。
购买宅基地或二手房,东家若感不安，或觉得有必要，可礼请师公来焚烧地契兼备文疏各一道。仪式所备祭品，详见契文。事后，东家须给师公坛米、花米钱、红包等物。
例九: 《阴契》
天开地阔，山寿水流，万荣灿烂，惟人惟贵，生则以居之室，殁则亡以穴，自古皆然，于今为例。今据广东省兴宁县○○乡○○村居住弟子○○○名诚为清淑之攸钟，亦卜山川之迪吉，遂用冥钱九万九千九百九十九贯文银，买得武夷王地一块，地名坐落○○○处屋，东至甲乙木，西至庚辛金，南至丙丁火，北至壬癸水，现已四至分明，不许强魂恶鬼侵犯，倘若争佑，好契申奏，九天玄女差起九牛破土将军解押酆都，决不轻饶。其屋自建之后惟远荫出，子孙千万口，地亩千庄，科甲联芳，千孙荣昌，房房发福，万载兴隆，地契一纸与买主永为执照。
买主人武夷王号。/中见人张坚固号。/在见人李宝庆号。/基建人杨救贫号。/代字人白鹤仙号。/东请王公作证见示。/公元○年○月○日立。
烧契缘由与上同。
例十: 《文疏》
伏以天道循环，剥而必复，物盛必衰，水满则溢，日中则移，月圆则缺，沧桑递换，世事陵夷，古今皆然也。对产业添省无常定，后辈子孙兴衰有别异也。兹尔或族叔伯祖、或男或女，或亲或私，生为良善之士，殁应为有德神灵，以慈悲为本，憎爱分明，让人为乐，扶人为荣，大义论事，明哲其心，惕然自省，可脱免沉疴，引归真路,求往西天，随缘自在，早登极乐，任尔逍遥。今因尔之后裔某某等怜我无房居住，愿把此块土地出卖与我为业，当时一买一卖，两相情愿，并无逼勒情弊。言定卖后，如有亲族借端觊觎，均由卖主承担一切责任，与买主无涉。双方依理清白承交，买后自行营业，已于去年九月择日兴建，初步建成，迁居入屋，居之数月，家道不顺，是否有不周之处，得罪尔等于九泉，致使作祟。今奉劝叔伯祖应明心守性，详情查理，大度宽容，须知阴阳一理，善恶分明，有条有律，古来从善者昌，从不善者殃，害人害己，好人自好，天网恢恢，疏而不漏，济人利己，福泽绵长。谨告。
烧契缘由与上同。
因阳人居住新旧屋，家庭中有部分人居住后突然会发生疾病、焦唧(不舒服)或破才、损丁，恳请神灵指示。有些房屋有一半或一部分是堂族兄弟或叔伯名下的，因我们现在虽然出钱，向族叔伯兄弟买来了，但是叔伯兄弟的父母已去世，即因未通知的大人，致使居住后不久就会影响家庭种种不安状态，人口不安、损丁、破才、疾病、焦唧等等种种因素。即此应做阴契文一纸，说明状态因由经过，后注○○敬备金银花边○○斤，求请先灵冥中领用，永远买断此基给○○人名下永远居住营业。阳间代笔人○○证明仟字画号。阳间做阴契人○○仟字画号。阴间本宅土地、冥京十地阎君证明功德。公元○年○月○日依口代笔字人○○。香烛炮备一份敬神用，三牲酒礼一份，另化金银、花边，另各人名一对烛，三行香，一挂炮。
例十一《阴契》
1：立阴契文字人廖春莲，女，现年四十五岁，○○○年生于○○○村下街○○○屋处居住，因于2008年旧居折除，建新楼房一所，其中有向○○○叔购换地基壹块，交给○○○现金伍仟元，今已购买换断清楚，今属廖春莲名下永远营业居住。现因○○叔父母未曾允许，今特备有每人名份下花边陆斤，金银陆求，焚化于冥中○○叔父○○妹哥名下壹份，母○○名下壹份，恳请贰位叔公、叔婆冥中领用，以慰先灵，从此永远买断此基业，敬请贰位叔公、叔婆永离此地，灵归山中灵屋居住，不得在廖春莲新屋之中或前后左右逗留。此屋及基应属廖春莲所营业，空口无凭，特阴契文乙纸为据，并祈保廖春莲合家人等身体健康，合家平安，财丁兴旺，诸事如意，心想事成，不得违误，特此申明，以彰功德是耶。另则，○○叔公、三嫂○○叔婆名下也有横屋壹处，约拾伍平方米左右，三嫂○○因往○○，今也不能忘记关心照顾之功德，也备花边金银各壹份，花边陆斤，金艮银陆求，给于叔公、叔婆名下使用。显叔公府太公名下也有壹份，冥中使用，永远卖断地基，空口无凭，有要有凭，特立阴契文壹纸为据。本宅长生土地、冥京阎君大帝尊神证明功德。依口代笔字人○○。具伸阴契文字人廖春莲。公元二零零八年四月初六日。
2：立阴阳契字人武夷王有地基一所，坐落○○兼○○，东至青龙，西至白虎，南至朱雀，北至元武，上至苍天，下至黄泉土，四至明白，今因缺金银费用，托中人引就于阳间○○，尽卖出黄金一百二十锭，即日仝中收托，地基付银主阳间人○○○起盖屋宇，坐○○向○○，兼○○分金，尾○○，咸告竣进入居住，永为己宅。其屋万年不朽，子孙富贵，科甲联登，丁财日进。恐口无凭，岁次○年○月○日设醮安谢土符，立契板二砖为记。其地基系是武夷王掌管，于别神无干，埋在土符座下为照。
岁次 ○年○月○日 / 立阴阳契人武夷王。/中人土地公。/作证人张坚固。/见证人李定度。/知见人车王公。/代笔人兔毛笔。
毋庸置疑，无论是用于墓地的阴契，还是用于超度亡灵的阴屋契，都深切地表达了客家人“慎终追远”的敬畏情怀。斩草破土时“买地、立契”，仍系客家人传统的葬礼结构的一部分，它代表了人神之间的一种理性的“交易”或“立约”（非盗葬），强调的是生者如何获得合理的“阴卖”，有效地驱除那些可能强抢强占的鬼邪力量，并建立与掌管土地或鉴别牛眠吉地的神祗的良性沟通管道，从而为死者乞求合法获得阴宅的使用权。而死者一旦拥有土神所预置好的风水宝地，就能避免成为孤魂野鬼，既能享受家庭成员的祭祀，亦能有效地荫蔽后世子孙。斩草破土时的买地契实践，某种意义上说是生者追求更高生存质量的一种策略，亦是使得死者迅速转化为可享受祭拜的祖先的重要基础。
倘若说用于阳宅（包括寺庙或祠堂）动土或奠安的阴阳契是脱胎于镇墓地契的话，民间道教“超度”仪式中所用的“阴屋契”，堪称是在“阴阳契”基础上的更深层次的功能性衍生。其已经由向土神或地基主“买土（地）”转而“买屋”及“家器什物”甚至“奴婢”了。它继续强化的其实是“祖先有灵”的超自然观念，活着的人要通过象征性地买地、买屋、买什物、甚至奴婢的形式，来继续帮助祖先更快地从地狱进入天堂，在另一世界拥有一个更安稳的定居环境，并希望在他界“安居乐业”的祖先的超力能更加有效地荫佑阳界的子孙。如果说现实的或想像的风水（阴阳）先生（如杨公）可能在埋焚墓地阴契中扮演着更为重要的中介角色，那么焚化阴屋契时道士（师公）则是保证生者与祖先密切联系的关键媒介。这类仪式实践只是更为深切地表明了客家人对于死亡的敬畏与坦然。死亡并非消失，只是他界的延续和再生。事亡如事存，事死如事生，祖先崇拜本来就是一种理性化的信仰活动。
2011年5月10日终稿于东莞市
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