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关于五蕴-- 蕴者，积聚之义。谓众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。亦名五阴者，阴即盖覆之义，谓能盖覆真性也。翻译名义云：积集有为，盖覆真性。是也。 ［一、色蕴］，色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚，故名色蕴。 ［二、受蕴］，受即领纳之义。谓六识与六尘相应，而有六受，和合积聚，故名受蕴。（六识、六尘、六受者，眼识受色尘，耳识受声尘，鼻识受香尘，舌识受味尘，身识受触尘，意识受法尘也。） ［三、想蕴］，想即思想之义。谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。（六想者，谓意识着色想色、着声想声、着香想香、着味想味、着触想触、着法想法也。） ［四、行蕴］，行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。 ［五、识蕴］，识即了别之义。谓以眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴。 六根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。 六根是六种感知器官，心通过这六种感知器官与外界相对应的六种现象（六尘）进行接触——六根与六尘相接触，于是产生六识。 你提到六根与五蕴的关系，其实，从实修的角度来看，六根与五蕴之间，在实修中一般不做这种关系方面的探讨。这就是说，如果修行者在实修中没有遇到要处理它们之间关系的问题，一般不会去讨论这种关系，因为观照五蕴本身就可以获得究竟智，或者只观照六根、六尘、六识之间的关系也能获得究竟智。不需要把六根与五蕴进行对比研究，这一点在佛陀开示的《大念住经》中就可以看到。 所以在佛法实修中，一般不会去探讨五蕴与六根的关系。根、尘、识是一大套修行体系，六根、六尘、六识之间的关系，是观察和分析的重点。例如，眼根与色尘相接触，于是产生眼识。通过对根尘识的反复观照，可以发现只有它们——根、尘、识，并没有我们所称谓的人和命，于是可以断除人想和命想——这是佛陀设立“根尘识”教导的本义。 修行者了知根、尘、识的知识，重点需要放在实修上，即对它们的实际辨识以及它们的互动关系上，最终是为了认知“人”的本质究竟是什么。 佛陀在《大念住经》中教导观察五蕴的方法，又教导根、尘、识方面的知识与观照方法，目的是为了让人们看到，只有名与色，它们依照规则而生起。当修行者检查了一切的名与色，根尘识，并没有发现人与命。通过亲自验证的这种知识，“可以断除人们长时所怀的命想”（佛陀语）。 |
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