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司马徽，生年不详，卒于公元208年（建安十三年），字德操，颖川翟阳人（今河南禹州），是东汉末年有名的隐士。当时名士庞德公送司马徽号“水镜先生”。司马徽以知人闻名，却从来不说别人的短处，甚至别人跟他说话时，不管好事坏事，他通通说好，李瀚《蒙求》诗曰：“司马称好。”所以后人称其为“好好先生”。 闲人，《辞典》解释说，本意指没有事情要做的人，与事情无关的人。说司马徽是三国时期的第一闲人，并非说他是无所事事的凡夫俗子，也不是说他是庸庸碌碌寻常人物，而是说他是一位大才大贤当中的大闲人。 汉灵帝末年，群雄割据，战乱频仍，有经邦济世之才的司马徽不愿施展才能为世所用，箴默固守，甘愿陷居翟阳故里，躬耕度日。《世说新语·言语篇》注中引用《司马徽别传》记载的一件趣事，说有人问他某人某事好坏，他都说“好”，连他妻子也不解地劝他说，人家有所疑，才问你，你哪能一概说好呢？你这样一概说好，并不是别人问你的本意呀！司马徽回答：“像你这样说，也很好。”有一次，别人把他家的猪诓走，他也不与人争。司马徽的言行举止，完全表现了当时那些隐士淡泊明志、旷达仁厚的处事哲学和生活态度。 由于司马徽一生湮没不彰，其才华始终未得施展，所以留下的生平事迹很少，《三国志》、《资治通鉴》都没有记载。只是《三国演义》第三十五、三十七两回里有精彩的描述：刘备在荆州遇险，丢下赵云，只身逃走，跃马檀溪，似醉如痴，迤逦望南漳策马而行，见一牧童跨于牛背上，口吹短笛而来。牧童熟视刘备，曰：“将军莫非破黄巾刘玄德否？”刘备惊问何以知之，答曰师说。于是刘备到了司马徽庄上。入至门中，忽闻琴声甚美，琴声忽住而不弹。一人笑而出曰：“琴韵清幽，音中忽起高抗之调，必有英雄窃听。”二人相见之后，再通过刘备眼中看到，司马徽松形鹤骨，器宇不凡，草堂内架上满堆书卷，窗外盛栽松竹，横琴于石床之上，清气飘然。毛宗岗评价这一段描写时说：“刘备于波浪翻滚之后，忽闻童子吹笛，先生鼓琴；于电走风驰之后，忽见石案香清，松轩茶热。正在胆战心惊，俄而气定神闲。真如过弱水而访蓬莱，脱苦海而游阆苑，恍疑身在神仙境界矣！”这些，把司马徽闲云野鹤的形象描述得绘声绘色，他不仅是一个世外高人，简直是一个若神若仙、见首不见尾的圣贤。尽管这是小说的描写，但从中也可以看出司马徽的高明之处。 在不多的资料中，可以看到司马徽之才有以下三点： 一是其友皆大才。欲识其人，先识其友。当时，北方战乱，司马徽寓居襄阳，与其交往的当地名士有：庞德公（庞统的叔父）、黄承彦（诸葛亮岳父），还有流寓襄阳的徐庶、崔州平、石广元、孟公威等。这些人不仅交往甚密，而且有的还是亲属。如庞德公的儿子庞山民就娶了诸葛亮的姐姐，司马徽则称庞德公为兄长。《襄阳耆旧记》里有这样一个很生动的故事，说明了司马徽同庞德公等人的亲密关系。“司马德操尝诣公（庞德公），值公渡沔（汉水）祀先人墓。德操径入堂上，呼德公妻子，使速作黍。徐元直（徐庶）向言：‘有客即来就我与庞德公谈论。'其妻子皆列拜于堂下。须臾，德公还，直入相就，不知何者是客也。”你看，司马徽去庞德公家，庞德公不在，竟像主人一样呼来唤去，真是熟到家了。 二是教授年青人。有其父必有其子，有其师则有其徒。司马徽是汉末名儒，作为当时的学术领袖之一，司马徽的学生很多，也都非常有名。庞德公让侄子庞统去见教司马徽，被司马徽誉为南州冠冕。其他学生中，诸葛亮为蜀相，庞山民为曹魏政权的吏部郎，徐庶为魏御史中丞，石韬为魏典农校尉，孟建为魏征东将军。在蜀的学生中，向朗品德最高。《襄阳记》中说：“朗师事司马德操，与徐元直、韩德高、庞士元（庞统）亲善，主张和为贵，在蜀为特进、左将军等职。亮南征时，他留守执政。在蜀还有尹默，为亮军谋祭酒、太中大夫。” 三是举荐两贤才。刘备向司马徽请教天下事，司马徽说，“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。”于是向刘备推荐了卧龙、凤雏二人，即诸葛亮和庞统。正是此二人，辅佐刘备取得西蜀，结束了刘备东奔西走的窘境，最终奠定了三分天下的局面。 从已知的资料看，司马徽自己终生不仕，可能有两个原因。一是看透了当时的政治形势，以其能力所及，无法结束战乱局面，所以不能知其不可而为之。诸葛亮出仕刘备，司马徽说，“卧龙虽得其主，不得其时，惜哉！”崔州平与刘备对话时也说过，“数之所在，理不得而夺之；命之所在，人不得而强之。”二是可能是因为他的身体不好，难以支持。建安十三年七月，曹操率刚刚战胜袁绍的得胜之师南征，荆州刘琮畏而降之，司马徽遂为曹操所得。曹操早知其名，欲大用，可惜不久司马徽即病逝。南朝刘宋时的顾觊之，曾任吏部尚书、吴郡太守。他经常说：“人禀命有定分，非智力所移，唯应恭己守道；而闇者不达，妄意侥幸，徒亏雅道，无关得丧。”乃命其弟子作《命定论》以释之。（《资治通鉴·卷一百二十八》）司马徽就是恭己守道、不与命争的智者。 转自 于佩常 新浪博客 |
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