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正法念处经卷第三十四 观天品第六之十三 (三十三天之十) 时诸天众,心生敬重，复听帝释，所说法要。合掌顶上，白帝释言：“我今现见，此法势力。天王说法，随我等心，得信清净。阎罗使者，亦随渐灭。随闻如来，所说法力，即皆消灭，何况修行。若有修行，至不灭处。”尔时帝释，心生欢喜，作如是言：“我于今者。所作已办。我为如是，放逸诸天，除断放逸，得不放逸，令其欢喜。我今当为，此诸天众，说深妙法，如我往昔，于大师所，闻正法要，解脱城门。念出入息，安那波那。于昔旧天，次第所闻。既得闻已，复见世尊，为我宣说。是故我今，为诸天说，杂四圣谛法。于一谛中，四种分别。我今当说，利益如是，一切天众。亦自利益，亦利益他，生死行众生。种种方便，为之说法。令诸众生，心得淳熟。我已如是，说十五法。我今次为，诸天众等，说十六法。阿那般那，出入息法。分别四圣谛，方便自因之相。云何名为次第说也？是修行者，观于自身，缚心猕猴。诸天子，云何缚于觉观，心之猕猴，缚何等心？所谓缚识。如是一心，次第观身相，观身循身观，染、不染、无记观，受善、受循、受观，苦受、乐受，不苦不乐受观，受自相观。法循法观，善、不善、无记，如自相，是名四念处。是修行者，入如是法，一心观察，一切有为，自相寂灭。观四念处，是四圣谛相。如是念处，遍一切处，所谓次第行相，常、无常、合和、聚散，空无作者，空无我者，破坏衰恼。如是观苦无常，见四念处已，观四圣谛自相，如实观察，生于暖法。从于暖法，生于智慧。譬如钻火，先见烟相，后乃见火。如钻如燧，先生热气，后乃生火，以信乐故，于一切烦恼，无知法中，未来能生，圣法毗尼，亦复如是。以十六种，观四圣谛。如是暖法，云何生耶。云何观于，四圣谛耶。诸天子，所谓是苦圣谛，因缘有故无常，败坏故苦，离人故空，不自在故无我。如是四种分别，观苦圣谛。行者观苦圣谛已，观集圣谛，四种分别。云何分别？所谓行相续转故，集相似果，流转诸有故，因一切性，流转有故。势力不相似，相续缘有故。行者复观，苦灭圣谛，四种分别。诸天子，云何行者，分别修行，苦灭圣谛？舍一切衰恼故，灭烦恼火离故。一切法，第一寂灭故。清净法，出生死故。行者复观道圣谛，四种分别。诸天子，云何行者，分别观察。所谓得不退处故，道不颠倒故，一切圣人，所住法故。以无碍智，断除生死衰恼，出世间故。是名十六种，修行之法。我已说之，汝等天众，勤修精进，观现暖法，展转相教。从出入息，生于暖法。从于暖法，生于顶法。以信系念，三宝功德。聚等胜过，前观如是。行者云何观察，名顶法道。如山顶上，顶法增长，次第得生，忍法善根。以得忍故，住第三处，名生现前，非现法忍，以现忍法，故名忍法。忍增长故，名世间第一法。于一念时，心心数法，名得世间第一法。次第得成，须陀洹。如是之法，我自证之。若人能证，如是之法，不见阎罗，可畏使者，亦不怖畏。如是诸天子，以不放逸故，得如是法。是故诸天子，莫得放逸。尔时释迦天王，而说颂曰。 若于出入息 善知十六断 暖法及顶法 忍法逆顺观 知世第一法 次第知真谛 知次第正法 不失于善道 解脱于三结 破坏八种有 勇猛断恶道 故名须陀洹 有漏不善法 决定行恶道 流趣于涅槃 故名须陀洹 ” 尔时天帝释，说此偈已。告诸天众：“如是十六种念，阿那般那，我已具说，汝当思惟。此道寂灭，入涅槃城，无所怖畏。一切圣人，之所爱念。是故汝等，应当决定，修行此道。若汝畏于，阎罗使者。应当次第，忆念如是，阿那般那，十六之行。 复次诸天子，有十七种，中阴有法。汝当系念，行寂灭道。若天若人，念此道者，终不畏于，阎罗使者，之所加害。何等十七，中阴有耶。所谓死时，见于色相。若人中死，生于天上，则见乐相。见中阴有，犹如白氎，垂垂欲堕，细软白净，见已欢喜，颜色怡悦。临命终时，复见园林，甚可爱乐。莲花池水，亦皆可爱。河亦可爱，林亦可爱。次第闻诸，歌舞戏笑。次闻诸香，一切爱乐。无量种物，和合细触。如是次第，即生天上。以善业故，现得天乐。得此乐已，含笑怡悦，颜色清净。亲族兄弟，悲啼号泣，以善相故，不闻不见，心亦不念。以善业故，临命终时，于中阴有，大乐成就。初生乐处，天身相似，天众相似。如是之相，生处相似，如印所印。亦如一切，天众色相。亦如欲界，六天受乐。亦如游行，境界相似。触亦相似，天色相似，又住中阴。见诸天中，生处胜故，即生心取。爱境界故，即受天身。是则名曰，初中阴有。 复次诸天子，云何第二，中阴有耶。若阎浮提，人中命终，生郁单越。则见细软赤氎，可爱之色，见之爱乐，即生贪心，以手捉持，举手揽之，如揽虚空。亲族谓之，两手摸空。复有风吹，若此病人，冬寒之时，暖风来吹，若暑热时，凉风来吹，除其郁蒸，令心喜乐。以心缘故，不闻哀泣悲啼之声。若其业动，其心亦动，闻其悲啼哭泣之声，业风吹令，生于异处。是故亲族兄弟，临命终时，悲泣啼哭，甚为障碍。若不妨碍，生郁单越，中间次第，有善相出。见青莲花池，鹅鸭鸳鸯，充满池中，周遍具足。其人见之，即走往趣。如是中间，生于善心。命终即见，青莲花池，入中游戏。若于郁单越，欲入母胎，从花池出，行于陆地。见于父母，染欲和合，因于不净，以颠倒见，见其父身，乃是雄鹅，母为雌鹅。若男子生，自见其身，作雄鹅身。若女人生，自见其身，作雌鹅身。若男子生，于父生碍，于母爱染，生郁单越。是名第二，中阴有也。 复次诸天子，云何第三，中阴有耶。若阎浮提中死，生瞿陀尼，则有相现。若临终时，见有屋宅，尽作黄色，犹如金色，遍覆如云。见虚空中，有黄氎相，举手揽之。亲族兄弟，说言病人，两手揽空。是人尔时，善有将尽，见身如牛，见诸牛群，如梦所见。若男子受生，见其父母，染爱和合，而行不净。自见人身，多有宅舍，见其父相，犹如特牛，除去其父，与母和合，瞿陀尼人，男子生者，有如是相。若女人生，瞿陀尼界，自见其身，犹若乳牛。作如是念，何故特牛，与彼和合，不与我对。如是念已，受女人身。是名瞿陀尼国，女人受生。是名第三，中阴有也。 复次诸天子，云何第四，中阴有耶。若阎浮提人，命终生于，弗婆提界，则有相现。见青氎相，一切皆青，遍覆虚空。见其屋宅，悉如虚空。恐青氎堕，以手遮之。亲族兄弟，说言遮空。命终生于，弗婆提国。见中阴身，犹如马形。自见其父，犹如父马，母如草马。父母交会，爱染和合。若男子受生，作如是念，我当与此，草马和合。若女人受生，自见己身，如草马形，作如是念，如是父马，何故不与，我共和合。作是念已，即受女身。是名第四，中阴有也。 复次诸天子，云何第五，中阴有耶。若郁单越人，临命终时，见上行相。诸天子，若大业大心，心业自在，生于天上，临命终时，以手揽空，如一梦心。梦中所见，种种好花，见之欢喜。又闻第一，上妙之香。第一妙色，皆悉具足，第一庄严。青黄赤白，第一香气，在其手中。是人见花，生于贪心，作如是念，今见此树，我当升之。作是念已，临终生于，中阴有中。见莲花树，青黄赤白，有无量种。复作是念，我当升树。作是念已，即上大树，乃是升于，须弥宝山。升此山已，见天世界，花果庄严。作如是念，我当游行，如是之处。我今至此，花果之林，处处具足。是名郁单越人，下品受生。是名第五，中阴有也。 复次诸天子，云何第六，中阴有耶。若郁单越人，以中业故，临命终时，欲生天上，则有相现。临命终时，见莲花池，甚可爱乐，众峰庄严。一切皆香，升此莲花。升已须臾，乘空而飞，犹如梦中。生于天上，见妙莲花，可爱胜妙，最为第一。作如是念，我今当至，胜莲花池，摄此莲花。是名郁单越人，中品受生。是名第六，中阴有也。 复次诸天子，云何第七，中阴有耶。郁单越人，以胜业故，生三十三天，善法堂等，三十三处。从郁单越，临命终时，见胜妙堂，庄严殊妙。其人尔时，即升胜殿，实非升殿，乃升虚空。至天世界，见其宫殿，心念即往，生此殿中，以为天子。是名郁单越人，命终之后，生于天上，受上品生。是名第七，中阴有也。 复次诸天子，云何名曰，第八中阴，有道相续。若郁单越人，临命终时，则有相现。诸天子，其人见于，园林行列，游戏之处，香洁可爱，闻之悦乐，不多苦恼。无苦恼故，其心不浊。以清净心，舍其寿命，受中阴身，见天宫殿，作如是念。我当升此，宫殿游戏。作是念已，即升宫殿。见诸天众，游空而行。或走或住，山峰之中。或身相触，处处游戏。住于中阴，自见其身，升于天上，犹如梦中。三十三天，胜妙可爱，一切五欲，皆悉具足，作如是念，我今当至，如是之处。作是念已，即生天上，取因缘有。如是有分，有上中下，生天上已。见于种种，殊胜园林，悕望欲得，从郁单越死，生此天中。如是一切，郁单越人，生此天已，余业意生，乐于欲乐，贪五欲境，歌舞游戏，受爱欲乐，喜游山峰，多受欲乐，爱一切欲。何以故？由前习故，爱习增长。如是诸天子，是名郁单越人，命终生天，生此天处，熏习游戏，及死时相。是名第八，中阴有也。 复次诸天子，云何第九，中阴有耶。若瞿陀尼人，命终生天，有二种业，何等为二，一者余业，二者生业，生于天上。其人云何，中阴受生。临命终时，则有相生，现报将尽，或中阴有，则有相生，动乱如梦。诸天子，瞿陀尼人，临命终时，以善业故，垂舍命时，气不咽浊，脉不断坏，诸根清净。于时次第，见大池水，如毗琉璃，入池欲渡，其水调适，不冷不热，洋洋而流，浮至彼岸。如是如是，近受生处。既至彼岸，见诸天女，第一端正，种种庄严，戏笑歌舞。其人见已，欲心亲近，前抱女人，即时生天，受天快乐。如梦中阴，即时灭坏。无量乱心，生已即觉，见众妙色，受胜妙身。是名第九，中阴有也。瞿陀尼人，生有三品，上中下业。同一光明，等一中阴，等同一见，同一生行，一切相似。不如郁单越人，三种受生，差别相也。 复次诸天子，云何名曰，第十中阴有也。若弗婆提人，临命终时，见于死相，见自业相，或见他业，或见殿堂，殊胜幢幡，栏楯庄严。于中阴有，心生欢喜，周遍游戏，欲近受生。于殿堂外，见业相似，见众婇女，与诸丈夫，歌颂娱乐，第一庄严，歌舞戏笑。于中阴有，作如是念，我当出殿，见诸婇女，及诸丈夫，共其游戏，歌舞戏笑。何以故？以诸婇女，与诸丈夫，第一游戏，歌舞戏笑。念已即出，入游戏众。尔时其人，自知我入，犹如睡觉，即生天上，是名第十，中阴有也。是名四天下，中阴有也。如是光明，中阴有生，我微细知，余不能了。诸余外道，莫能知者。虽世间法，无人能见。 复次诸天子，云何名曰，第十一，中阴有耶。诸饿鬼等，以不善业，生饿鬼中，恶业既尽，受余善业，本于余道。所作善业，可爱之业，犹如父母。欲生天中，则有相现。云何尽有，而心相现。诸天子，若饿鬼中死，欲生天上。于饿鬼中，饥渴烧身，嫉妒破坏，常贪饮食，常念浆水。但念饮食，余无所知。命欲终时，不复起念，本念皆灭，其身无热，柔软清凉，身有长毛，遍身恶虫，皆悉堕落。面色清净，凉风触身。临至命终，悉无饥渴，诸根净洁。雕鹫乌鸱，诸恶禽兽，常啄其眼，至临终时，皆悉不近。见饮食河，盈溢充满，入中阴有。以前习故，虽见饮食，不饮不食，唯以目视，如人梦中见食，不饮不食。或如梦食，虽食不饱。如是虽见，而未饱满，唯生欢喜。见天可爱，如觉见色，心即生念，走往趣之。悕望欲往，至于彼处。念已即趣，生于天上。是名十一，中阴有也。 复次诸天子，云何名曰，第十二中阴有耶。希有之业，以愚痴故，受畜生身。无量种类，多痴因缘，业成熟故。余业受于，无量百千亿，生死之身。业成就故，堕于地狱饿鬼畜生。于无量劫，所作之业，轮转世间，不可穷尽，不可思量，无始邪曲，不作利益，恼害众生，轮转无穷。于畜生中，无量种类，无量种食，无量诸道，无量种身，无量种地。有无量种，诸心种子，造无量业。或教他不信，作诸恶业。受报既尽，犹如渧于，大海之水，令海枯竭，业海生渧，畜生业尽。以余善业，畜生中死，生二天处，或生四天王天，或生三十三天，于畜生恶道，苦报欲尽，将得脱身，则有相现，其相所缘，有无量种，不可具说。畜生中死，生于天上，甚为希有，非谓饿鬼，地狱中也，何以故？以痴心故，多作恶业，堕畜生中。于一世中，所作恶业，百千亿生，受之不尽。或于一劫，至百千劫，生死流转，从生至生，业锁所系，流转世间，受畜生身。是故宁堕，地狱饿鬼，不受愚痴，畜生之身，以是因缘，畜生之中，命终生天，甚为难有，非地狱也。如是畜生，苦处临终，见光明现，以余善业，痴心薄少，本智少增，智心渐利。临命终时，见光明相，若见山谷，见诸树林，种种流水，种种河池，及见饮食。若忆念见，世间智故，见有乐处，或在山中，或在林间，或忆饮食，或见乐处。即走往趣，如梦所见，走往趣之，如是如是，近受生处，即受天身。如从梦觉，见众色相，于百千亿，受生之处，悉皆未曾，见如是色，见已欢喜，发希有心。此何等物，云何有此，何因有此，以不习故，诸识钝故，是故生于希有之心。我当至此，尽摄此物。余善业故，起如是心。以此因缘，生如是意。生此念时，即生天上。是名十二，中阴有也。第一难有，第一希有，第一难知，戏弄之中，业最第一。种种业处，心大幻师，游戏诸道，生死之处，戏弄众生。”尔时诸天，闻天帝释，说此语已，心生深信，而说颂曰。 天王如父母 利益天世间 天王利我等 此世及未来 为我等说法 断于放逸心 我等必当得 尽苦涅槃道 以现业果报 为我等宣说 以生死之法 示世令解知 天王见实谛 饶益于我等 以我愚痴故 示之以智慧 贪心爱婇女 常求于欲乐 天王示我等 生死之因缘 王如盲者导 病者大良药 演说正法道 利益诸天众 天王既如是 说法以利益 令阎罗狱卒 悉灭不复现 尔时诸天众，说此偈已。尔时天帝释，复告诸天子：“云何名曰，第十三中阴有道，地狱众生，希有难得，生于天上。余业因缘，善因缘故，如业成熟，第一清凉，第一利益。先堕地狱，善为出缘。从于无量，苦恼之中，既得脱已，生受无量，快乐之地。地狱众生者，所谓活地狱，黑绳地狱，众合地狱，叫唤地狱，大叫唤地狱，焦热大地狱等，及众隔处，受大苦处，第一可怖毛竖之处，焰火炽然，周匝围绕。是地狱人，以业尽故，将欲得脱，从此地狱，临命终时，则有相现。云何中阴有，生于天上，业因缘故，舍于大苦，受第一乐。诸天子，地狱之人，恶业尽故，命欲终时。若诸狱卒，掷置镬中，犹如水沫，灭已不生。若以棒打，随打即死，不复更生。若置铁函，置已即死，不复更生。若置灰河，入已消融，不复更生。若铁棒打，随打即死，灭已不生。若铁嘴鸟，铁乌食啖，食已不生。若师子虎狼，种种恶兽，取之食啖，食已不生。是地狱人，恶业既尽，命终之后，不复见于，阎罗狱卒。何以故？以彼非是，众生数故，如油炷尽，则无有灯。业尽亦尔，不复见于，阎罗狱卒。如阎浮提，日光既现，则无闇冥，恶业尽时，阎罗狱卒，亦复如是。恶口恶眼，如众生相，可畏之色，皆悉磨灭。如破画壁，画亦随灭。恶业画壁，亦复如是。不复见于，阎罗狱卒，可畏之色。以如来说，阎罗狱卒，非众生数故。是名地狱众生，得脱地狱，生于天上。尔时天帝释，以偈颂曰。 如人值怨家 得脱无众难 如得多知识 一切方便利 既得脱恶业 大力狱卒处 今已得善业 生于天世间 其人生天上 无量诸庄严 当受于天乐 乃至善业尽 其人不自在 业尽还退没 如灯油炷尽 光明亦随灭 业风之所吹 从上而退下 风力之所转 流转于世间 若人有智慧 不为业所缚 诸业不能缚 不流转生死 如以藕根丝 欲系须弥山 其人渡旷野 无忧及衰恼 智者不流转 犹如须弥山 尔时天帝释，为诸天众，说是偈已。复说地狱，中阴有相，本所不见，忽于虚空中，见有第一，歌舞戏笑。香风触身，受第一乐。众妙音声，谓乐器音，种种音声，闻如是等，风吹乐音。闻可爱香，见妙色相。园林花池，闻众妙音。自见身相，忽生妙色，威德第一，见身香洁，花鬘庄严，一切无碍。见诸虚空，清净无垢，星宿满空。闻河流声，鹅鸭鸳鸯，出种种音，皆悉闻知。如是中阴，闻当生处，有诸音乐，琴瑟箜篌，种种乐音，先于无量，百千亿岁，未曾得生。如是欢喜，遍生善相。如自见身，在于兄弟，亲族知识。念念之中，生大欢喜，欲近生有，或生三十三天，或生四天王天。至此天已，见众园林，及闻香气，七宝莲花，天子端正，作如是念，我今当至，如是之处，念已即生。如是有分，取因缘有。如是众生，恶业既尽，从地狱出，于不可说，大苦恼处，命终生于，大乐之处。是名十三，中阴有也。 复次诸天子，云何名曰，第十四中阴，有道相续，云何知耶。若人中死，还生人中，有何等相，云何悕望。其人死时，若生人中，则有相现。云何悕望，若生人中，于临终时，见如是相，见大石山，犹如影相，在其身上。尔时其人，作如是念，此山或当，堕我身上，是故动手，欲遮此山。兄弟亲里见之，谓为触于虚空。既见此已，又见此山，犹如白氎，即升此氎，乃见赤氎。次第临终，复见光明，以少习故，临终迷乱。见一切色，如梦所见。以心迷故，见其父母，爱欲和合，见之生念，而起颠倒。若男子生，自见其身，与母交会，谓父妨碍。若女人生，自见其身，与父交会，谓母妨碍。当于尔时，中阴则坏，生阴识起，次第缘生，如印所印，印坏文成。是名人中命终，还生人中。是名十四，中阴有也。 复次诸天子，云何名第十五中阴，有道相续。天中命终，还生天上，则无苦恼。如余天子，命终之时，爱别离苦，堕于地狱饿鬼畜生。如此天子，不失己身，庄严之具。亦无余天，坐其本处。不见种种，苦恼之相。所坐之处，无余天生。此天命终，生于胜天，若四天处，命终之后，生三十三天。可爱胜相，闻众歌音，先所未闻。见五欲境，皆悉胜妙。次第命终，见中阴有，第一天女，种种音声，手执莲花，色相殊胜。河池流水，园林胜妙，昔所未睹，如梦所见。是中阴有，见如是事，若近生有，如从眠觉。见于正色，见五欲功德，境界具足，本所未见。呜呼叹言，如是希有，昔所未见。我当往至，如是之处。念已即往，生于天中。是名第十五中阴有，相续道也。复次诸天子，云何名曰，第十六中阴，有道相续，云何有耶。若从上天，退生下天。见众莲花，园林流池，皆亦不如。既见此已，饥渴苦恼，渴仰欲得，即往彼生。如是虽同生天，二种阴有，二种相生。是名第十六中阴有，相续道也。 复次诸天子，云何名曰，第十七中阴，有道相续。若弗婆提人，生瞿陀尼，有何等相。瞿陀尼人，生弗婆提，复有何相。诸天子，如是二天下人，彼此互生，皆以一相。临命终时，见黑闇窟，于此窟中，有赤电光，下垂如幡，或赤或白。其人见之，以手揽捉。是人尔时，现阴即灭，以手接幡，次第缘幡，入此窟中，受中阴身。近于生阴，见受生法，亦如前说。或见二牛，或见二马，爱染交会，即生欲心。既生欲心，即受生阴。如是诸天子，是名第十七，中阴有也。 汝等当知，既知此法，勿得放逸。何以故？放逸之人，不得脱于，生老病死，于世间法，不得利益。如是放逸，永无安乐，若欲脱苦，当自勉力，舍于放逸。若天若人，有智慧者，应舍放逸。天子当知，是名十七种，中阴有道，相续不断。汝等应当，舍诸放逸。诸天子，如是十七中阴，有道相续。汝等应当，思惟观察。既观察已，则如实知。如实知已，勤修精进。 复次诸天子，于二十法中，从一渐增已。为汝等次第宣说，十七中阴，有道相续。今为汝等，说十八界，何等十八，众生无量，信解不同，无量种性，怖畏三过，三聚众生，三种自在，微细信解。种种所作，种种性，种种业，种种道，种种苦乐，种种色，种种增上。一切众生，心界之性，心界广多，身体各异。如是无量，众生心界，总略粗数，有十八恶，心过所使，以广心界故，有地狱饿鬼畜生，天人轮转。总说诸法，十八所摄。初界性中，欲为增上。天之与人，欲心增上。一切鬼女，及畜生女，能变化者，慢心增上，嗔恚增上，以嗔心故，欲心薄少，是则名曰畜生，非人初界性也。于畜生中，复有多欲，欲心增上，谓孔雀鸟，俱翅罗鸟，鸠鸽、鸡雀、鹅鸭、鸳鸯、众蜂鱼等，迦陵频伽鸟，其性多欲，是名上欲。 复次诸天子，云何第二，心性界也。于畜生中，何等畜生，名为中欲？所谓猫狗猪牛，水牛骆驼，象马骡驴，乌鸱雕鹫，鹦鹆鸟等，是名中欲。是名第二，心性界也。 复次诸天子，云何第三，心性界耶。于畜生中，何等畜生，名下欲心。所谓师子虎兕，狼狗熊罴，豺豹狐狸，摩伽罗鱼，俱赊耶鱼，吉利斯摩罗鱼，摩伽罗鱼，屯头摩罗鱼，如是等类，时节行欲，非时不行，是名下欲。是名第三，心性界也。诸天子，于畜生中，有无量种，无量生处，无量名字，不可具说，不可数知。 复次诸天子，云何第四，心性界耶。于畜生中，何等畜生，嗔心偏多，非欲心多。此第四界，所谓师子虎狼，狗蛇黄狖，兕豹熊罴，角鸱乌雕，失叉摩罗，及野猪等。如是众生，嗔心偏多，是名第四，心性界也。 复次诸天子，云何第五，心性界耶。于畜生中，何等畜生，名为中嗔。所谓牛马水牛，迦陵频伽鸟，娑林陀鸟，迦卢陀鸟，孔雀鸡雉，及猫鼠等，中嗔恚性。是名第五，心性界也。 复次诸天子，云何第六，心性界耶。谓下嗔性，所谓下嗔者，鹅鸭鸳鸯，食鱼白鸟，俱翅罗鸟，雀娑罗鸟，驴鹿龟鳖，兔猬山乌，雁鸟虾蟆，如是等比，名为下嗔。是名第六，心性界也。 复次诸天子，云何第七，心性界耶。于鬼神中，若有神通，行于欲心。阿修罗神，畜生之数，欲性增多，名为上欲。是名第七，心性界也。 复次诸天子，云何第八，心性界耶。若食香饿鬼，名曰中欲，是名第八，心性界也。 复次诸天子，云何第九，心性界耶。若悕望鬼，食弃食鬼，是名下欲。是名第九，心性界也。复次诸天子，云何第十，心性界耶。迦楼足天等，名曰下欲，嗔心则多，好爱斗诤，常欲与诸，阿修罗斗，以其嗔故，欲心则薄。是名第十，心性界也。 复次诸天子，云何第十一，心性界耶。谓鬘持天，中欲中嗔中性。是名第十一，心性界也。 复次诸天子，云何第十二，心性界耶。所谓常恣意天，欲性则多，嗔恚性少，不善斗诤，行使诸天，多嗔少欲。是名十二，心性界也。 复次诸天子，云何第十三，心性界耶。所谓一切，三十三天，欲性则多，嗔恚薄少。是名第十三，心性界也。 复次诸天子，云何第十四，心性界耶。谓郁单越人，嗔恚心薄，欲性界多。是名第十四，心性界也。 复次诸天子，云何第十五，心性界耶。谓瞿陀尼人，一切嗔恚心多，欲心亦多，二性同等。是名第十五，心性界也。 复次诸天子，云何第十六，心性界耶。弗婆提人，欲心嗔心，二俱杂有。是名第十六，心性界也。 复次诸天子，云何第十七，心性界耶。谓阎浮提人，种种性，种种行，种种信解，是名十七，心性界也。 复次诸天子，云何第十八，心性界耶。一切余天，及地狱人，虽受苦恼，见业幻女人，犹生欲心，以业作故。如是地狱，欲心亦多。四天王天，众生心性，如是界，如是依止，如是信解。是名总说，一切十八界性。如是一切，有欲有嗔，则有痴心。以痴因缘，而有贪嗔。若离痴心，则无贪嗔。以痴心故，或贪或嗔。如是诸天子，是名分别，三种之过。以依过故，无量分别。 复次诸天子，复有十八界。所谓眼界、色界、眼识界。耳界、声界、耳识界。鼻界、香界、鼻识界。舌界、味界、舌识界。身界、触界、身识界。意界、法界、意识界。如是诸天子，是名十八界。若天若人，思惟如是，十八界者。能于境界，护放逸行。此是一切，愚痴凡夫，痴因缘也。 复次诸天子，放逸之人，有十九处，二种所摄。所谓四禅处，除净居天，有十六处。欲界三处，地狱畜生饿鬼，人受苦多者，地狱所摄，是为十九。 复次诸天子，如前所说。四禅十六处人，及地狱饿鬼畜生，是为二十。如是生死，不调伏故，各各差别，或说十种掉悔。”尔时诸天众，闻天帝释，说是法已，即以偈颂，赞帝释曰。 天王说此法 寂静最第一 我今受此法 怖畏故修行 若人能说法 利益于他人 其人如父母 示以涅槃城 若为他人说 一句之善法 则为善导师 为众生所尊 天王之所说 善法价无量 此法得寂静 非为余宝物 宝物归无常 善法增智慧 世间物破坏 善法常坚固 若有顺法行 随人百千世 虽种种宝物 不能至后世 种种财宝物 则可强劫夺 王贼及水火 不能劫法财 尔时诸天子，赞叹供养，天帝释已。于帝释前，恭敬而住。尔时帝释，调伏诸天，为诸天子，示一切天乐，皆悉无常，变坏无我，除灭所化。时诸天众，皆生厌心，还归本宫，受天之乐。乃至爱集，乐业既尽，命终还退，不堕恶道。生于人中，第一顺法。以自修行，乐游林野，畏未来世。得闻法已，出家学道。或得须陀洹，或得斯陀含，或得阿那含，或得阿罗汉。以前闻法，因缘力故。 |
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