太上曰:祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。
第二章 示警
是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算(百日寿数及其享用衣食等类的数目)。算减则贫耗(人贫家破),多逢忧患,人皆恶(wù,人人憎恶)之,刑祸(官刑横祸)随之,吉庆避之(福禄喜庆消除),恶星灾之,算尽则死。
有三台北斗神君在人头上,录人罪恶,夺其纪算(十二年为纪,百日为算)。又有三尸神在人身中,每到庚申日(天庭理事之日),辄(zhé,就)上诣(yì,到)天曹(就上至天庭),言人罪过。月晦(huì,昏暗)之日(阴历月末),灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事(即第六章所列大小不等的诸恶事),欲求长生者,先须避之(欲求长生者,不能犯过恶,过除而后善可立、长生可求也)。
是道则进,非道则退(符合天地人间大道理的就做,不符合的就不做)。不履邪径(不染邪气,不坏良心,不干坏事),不欺暗室(在众人耳目不见之所,在别人无法觉察的情况下也不干坏事,使遵纪守法、行善积德变成自觉行动,这包括政纪人纪仙纪、国法冥法仙法。例如:明里有国家警察法庭法律制裁;人间有公理公德、社会舆论谴责;暗中有鬼神鉴察,心动神知,人间私语,天闻若雷。因果报应,不爽毫发。)积德累功。慈心于物(以慈爱之心对待万物),忠孝友悌(tì,忠于国家,孝敬父母,尊敬兄嫂,友爱幼弟小妹),正己化人。矜(jīn,怜惜)孤恤(xù,抚慰救济)寡,敬老怀幼,昆虫草木,犹不可伤。宜悯(mǐn,哀怜)人之凶,乐人之善(以悲悯之心对待别人的凶横哀丧,乐于成人之美善),济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如已之失。不彰(zhàng,显露)人短,不炫(xuàn,炫耀)己长(不彰显暴露别人短处,不炫耀自己才干和长处)。遏(è,阻止)恶扬善(阻止过恶,劝励良善),推多取少。受辱不怨,受宠若惊(受到羞辱不怨恨,受到表扬荣宠不得意忘形,常怀警惧之心)。施恩不求报,与人不追悔(行善不张扬,不希图报答,应怀当为之心,施与人慨然不吝,不思不悔)。
所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之(人间福报不求自得),众邪远之,神灵卫之,所作必成,神仙可冀(成仙有希望)。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善(行善积德为人生立命之本,功行圆满,超升洞天,与天同寿,为天仙;炼形住世,长生不老,为地仙)。
苟(gǒu)或(假如有人)非义而动,背理(国家法律、人间公德、人情天理)而行。以恶为能,忍作残害(凶狠残暴),阴贼(暗害)良善,暗侮君亲(暗中欺侮君王父母亲属),慢其先生(侮慢尊长),叛其所事(背叛轻慢分内应为之事)。诳诸无识,谤诸同学(欺诳无知识之人,诽谤朋友同学同事),虚诬诈伪。攻讦(jié,揭短)宗亲,刚强不仁,狠戾(lì,凶暴)自用(攻击漫骂尊长亲属,气质刚暴不仁,性情凶狠乖张)。是非不当,向背乖宜(是非不分,善恶不辨,应亲反疏,以是为非,措置不当)。虐下取功,谄上希旨(虐待下属,贪取下属之功,谄媚上司,希图非分幸进恩赏)。受恩不感,念怨不休。轻蔑天民(轻慢蔑视人民),扰乱国政。赏及非义,刑及无辜。杀人取财,倾人取位。诛降戮服(杀戮俘虏,欺凌侮辱已臣服之人),贬正排贤。凌孤逼寡,弃法受赂(贪赃枉法,收受贿赂)。以直为曲,以曲为直。入轻为重,见杀加怒(轻罪重判,直至杀头,不怀悲悯之心,反行嗔怒)。知过不改(比无心犯过罪加一等,因为视同有意为恶),知善不为。自罪引他(自作罪孽,诬攀他人,以图脱卸),壅(yōng,堵塞)塞方术(出于私心阻抑方术医卜,使其法不得行)。讪谤圣贤,侵凌道德。射飞逐走,发蛰惊栖(qī,居留),填穴覆巢,伤胎破卵(射落飞禽,猎杀走兽,发掘藏虫,惊扰宿鸟,填塞虫穴,倾覆鸟巢,毁伤鸟卵兽胎,杀伤一切物命皆是)。
如是等罪,司命随其轻重夺其纪算,算尽则死。死有余责,乃殃及子孙。又诸横取人财者,乃计其妻子、家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事,以当妄取之值。又枉杀人者,是易刀兵而相杀也(枉杀无罪之人,必偿其命,就象交换刀兵杀自己一样)。取非义之财者,譬(pì)如漏脯(fǔ,屋漏雨水滴浸肉干,漏脯有毒,人食则死)救饥,鸩(zhèn,鸩鸟食蛇,其羽毛入酒,饮之立死)酒止渴,非不暂饱,死亦及之(妄取不义之财,就象吃漏脯、喝鸩酒一样,不但无益,而且要丧命)。
夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之。或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。(心为善恶之本、祸福之源。起心为善,事虽未为,已有吉神随护而降福,望他善成;恶念方萌,事虽未为,已有凶神罗列,俟其恶满而降祸。真乃心动神知,人间私语,天闻若雷;因果报应,如影随形,丝毫不爽。)
其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。(俗语云:人非圣贤,孰能无过?太上恐人曾犯过恶,以为今后为善恐于事无补,故开人自新之路。后自真心悔过,行为改变,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,可以转祸为福。不能略行善事,便思得福,一不称心,就认为行善无益。必须久而久之,不起倦心,自然德日积而罪日消,灾祸远而福禄随也。)
故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福。(为善首重心念,牢固行善本源,任何时候不起一毫恶念,随时反省自身。开始是勉善,久久变成自觉行为、习惯成自然。自然语善、视善、行善,则善根牢固,不但福禄不求自得,而且圣贤仙佛根基立矣。)凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。(一日有三恶,三年不知害人害物几何,为救人救物之命,则不得不降之祸。上天不绝人向善之路,奈何三年终不悔改?)胡不勉而行之。(为人关键要闻道、悟道、行道,要找着正道,然后要立金刚之志,百折不挠,身体力行,永不倦殆,则无不成之事。)
太上垂训,感应之篇。日诵一遍,减罪消衍。
受持一月,福禄弥坚。行之一年,七祖升天。
久行不怠,寿命延绵。天神恭敬,名列诸仙。
太上感应篇致福灵验
钱塘县汪源,童年时得见是篇,即欣喜诵读,毅然有遵行之志。其父静虚公生前欲镂版未就,遂继承父志,捐产成刻,且多方募善士捐款,印送万部。一日,梦父谓之曰:“汝不但善成我志,且劝善共施。我已超升天堂,汝母亦享高寿。众人共汝俱已名著善籍矣。”后果如其言。
河间县杨守业,六旬无子,深以为忧。因阅是篇而遵行之,万历戊寅年,病死复苏,谓家人曰:“适到冥司,见一官持簿点名,言我命该无子,只因奉行感应篇,当增禄寿,更赐一子。”明年果生子。
太原王孝卿,家资百万,五十无嗣。或劝刊施此篇,众妾皆不信,独钱姓妾慨然力行,印施万卷,是年遂生一子,年十六入泮。
仙居王竺,生男王净,四岁病亡,哀痛情切。发心刻施此篇,求亡儿再投妻腹,后果有娠,梦到黄岩定光观,抱净回家。既觉胎动,生男宛肖净。两生一体,骨肉重圆。
瑞安王凤素业医,奉行此篇且刻施劝行。一日病危,被二卒摄去。至中途,见二神立空中。一黄衣者曰:“此王凤也,素奉行感应篇,可速放回。”二卒唯唯。王足疲不前,卒扶之归。时已三鼓,家人方仿徨,王忽苏,备述其事,霍然而起,竟得高寿。
钱塘金镜,闻柴虎臣先生新注感应篇成,慨然欲捐资付梓。适其妻病笃,恍见白衣神示曰:“尔夫欲刻感应篇,应增尔寿。嗣后可告世人,笃信奉行刊印广施,必获天福无量。”
松江张德甫,日诵此篇,身体力行,生子二,田八百余亩。年老为儿女分家,各授此篇一卷。戒曰:“为人之道,尽在于是。即作家之法,亦不外是。汝曹当如我力行之。”二子问曰:“篇中岂有作家之法乎?”父曰:“算减则贫耗,盖言人所以贫也;福禄随之,盖言人所以富也。此即作家法也。”后二子奉持如父命,事母孝,置产三千余项,富甲一郡。
钱塘何高云为诸生时,日诵此篇,其父兰旌未知。一曰,父梦老叟谓之曰:“汝子奉行感应篇甚力,今科中式矣。”后至子馆,果见是书。因思前梦不爽,及发榜果中。后两科,又登进士。
黄岩杨琛,家极贫,见乡人刻感应篇,欲助无力,因勉刊第十七号一版。忽梦神告曰:“已如君所刻,中矣。”后果中十七名进士。
钱塘文学许廷俞,虔奉此篇,手书一轴,悬密室,朝夕礼诵,以便遵行。一夜,大盗肆劫,掠入其悬奉宝书处,迷惘移时,莫知所向,心惧而遁。许后知其故,益发心募刻而劝人行持焉。
进士沈球,因妻项氏有娠,得病危甚。发心刊送此篇,作小卷施人,使人便于持诵。庶几,由诵而觉,由觉而行。刊成,梓人捧版至门,项氏遂产,母子俱庆。
(太上感应篇注释终)
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来自: 李灏 > 《道教文化 宗教文化 组织 家族》