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《归砚录》王士雄录随园先生《与薛寿鱼书》云∶ 谈何容易！天生一不朽之人。而其子若孙，必欲推而纳之于必朽之地，此吾所为悁悁而悲也。夫所谓不朽者，非必周孔而后不朽也，羿之射，秋之弈、俞跗之医，皆可以不朽也。使必待周孔而后可以不朽，则宇宙间安得有此纷纷之周孔哉！ （天生了一位不朽的人物，谈何容易！可他的子孙却要把他推入腐朽的境地，这就是我忧伤的原因啊。所谓不朽的人与事物，并不一定只有是周公、孔子这样的人物然后才可以不朽。后弈的射技、弈秋的棋艺、俞跗的医术，都是可以不朽的。假使一定要等到出了周公、孔子这样的人物然后才可以不朽的话，那么古往今来的人间哪里能够有如此众多的周公、孔子这样的人呢！） 子之大父一瓢先生（薛雪），医之不朽者也。高年不禄，仆方思辑其梗概，以永其人，而不意寄来墓志无一字及医，反托于与陈文恭公讲学云云。呜呼，自是而一瓢先生不传矣，朽矣！ （寿鱼，你的祖父一瓢先生，是一位不朽的医生，在活到高寿的时候不幸去世了，我正想着要收集记述他的概要事迹用来使他永垂不朽，可没想到你寄来的墓志铭中竟然没有一个字涉及医学，反而把他依附到了陈文恭先生讲论理学一类的事情当中什么什么的。唉！自此一瓢先生就面临难于传扬后世了！要淹没了！） 夫学在躬行，不在讲也。圣学莫如仁，先生能以术仁其民，使无夭折，是即孔子老安少怀之学也。素位而行，学孰大于是，而何必舍之以他求。 （任何学问都贵在身体力行，而不在于口头讲论。神圣的学问没有哪一种比得上仁学的了，先生能够凭着他的医术施爱于大众，使他们没有因病而早死的不幸，这就是孔子的“要使老人们晚年安心；要使年轻人志远归心”的学问啊！从自己的现实地位和情况出发去实践仁学，有什么比这更为高尚呢？！那么何必舍弃这个去追求别的东西呢！） 王阳明勋业烂然，胡世宁笑其多一讲学。文恭公亦复为之，于余心犹以为非。然而文恭相公也，子之大父布衣也。相公借布衣以自重则名高，而布衣挟相公以自尊则甚陋。今执途人而问之曰∶一瓢先生非名医乎？虽子之仇无异词也。又问之曰∶一瓢先生其理学乎？虽子之戚有异词也。子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以艺成而下之说为斤斤乎？不知艺即道之有形者也。精求之，何艺非道？貌袭之，道艺两失。 （王阳明持“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的《传习录》到处讲学，名气很大，而胡世宁则讥笑讲得多做得少。陈文恭效仿王阳明，我也跟胡世宁一样不看好他。文恭，是位高官。高官要是借助平民来抬高自己，名声就会很好；可是平民要是依仗高官来使自己也显得地位尊贵，就太浅薄了。如果拉住路上的人然后问他说：“一瓢先生不是名医吗？”即使你的仇人，也没有不同的意见。又问他说：“一瓢先生大概是位理学家吧？”即使你的亲人，也有不同的意见。你不用人们都相信的事实给先人立传，却用人们都怀疑的事实给先人立传，只怕是因于“技艺上的成就位次在下”的说法而去做那计较名位的事了吧？技艺就是有形的道，精心地探求技艺，哪种技艺不属于道！表演出来的艺道，早晚落入道和艺俱失的地步。） 燕哙子之何尝不讬尧、舜以鸣高，而卒为梓匠轮舆所笑。医之为艺，尤非易言。神农始之，黄帝创之，周公使冢宰镇之，其道通于神圣。 （燕王哙仰慕尧舜的禅让，属国于子之，子之骗得燕国，何尝不是借着尧舜禅让的事来自鸣得意，最后落得连一般的工匠都耻笑他们。医术作为一门技艺，尤其不能轻易谈论，神农氏开创了它，黄帝光大了它，周公让家宰兼管着它，其中的道理一直通向神圣的境地。）
今天下医绝矣，惟讲学一流转未绝者何也？医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽，故村儒举目皆是。子不尊先人于百无一人之上，而反贱之于举目皆是其中，过矣。即或衰年无俚，有此附会，则亦当牵连书之，而不可尽没其所由来。 （如今天下的名医绝迹了，只有讲学论理这一类的人仍然没有绝迹的原因是什么呢？医疗的效果会立即表现出来，所以名医在一百个医生中也没有一个；讲学论理之时多是没有考据，所以浅薄的儒生到处都是。你不把先人尊奉到百无一人的人物当中，却反而使他被贬低到了到处都是的人们当中，真是大错特错啊！） 仆曾疾病性命危笃，尔时虽十周，程、张、朱何益？而先生独能以一刀圭活之，仆所以心折，而信以为不朽之人也。虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉，当高出语录陈言万万。而乃讳而不宣，甘舍神奇以就臭腐。在理学中未必增一伪席，而方伎中转失一真人矣。岂不悖哉？岂不惜哉！ （我从前曾经患了病、病得很重，生命已处于危险之中，那时即使有十倍数的周敦颐、程颢、程颐和张载、朱熹这样的理学家又有什么帮助？！可是先生独独能用一药物使我活命，这就是我从心里折服而且实在地认为他是不朽之人的原因啊！料想此外一定有可以用来救助世人、可以用来使世人长寿的奇特医案和良方，要是记述下来并使之流传下去，定会高出程朱“语录”中的陈腐言论极其之多。可是你竟然忌讳而不愿宣扬，甘心舍弃你祖父神奇的医学成就而把他依附到臭腐的理学之中。这样，在理学界未必能够增加一个虚假的席位，但医学界却反而失去了一位真正的人物了。难道不荒谬吗！难道不令人感到痛惜吗！） 上面是士雄借袁枚对薛一瓢的慨叹，十全的人才本就没有。我们再从清代赵睛初《存存斋医话》里面得到其证：“医事难矣哉．学识荒陋者无论矣．其在术精名重．日诊百十人．精神不逮．大意处辄复误人．盖晨夕酬应．无少息时．索索无精思．昏昏有俗情．虽贤哲不免也．徐悔堂听雨轩杂记云．乾隆壬申．同里冯姓馆于枫桥蔡姓家．夏日蔡自外归．一蹶不起．气息奄然．因以重金急延薛生白先生诊．至则蔡口目悉闭．六脉皆沉．少外家泣于旁．亲朋议后事矣．薜曰．虚厥也．不必书方．且以独参汤灌之．遽拱手上舆而别．众相顾．莫敢决．再延一苻姓医入视．苻曰．“中暑也．当服清散之剂．参不可用．”众以二论相反．又相顾莫敢决．冯曰．“吾闻六一散能祛暑邪．盍先试之．”乃以苇管灌之．果渐苏．苻又投以解暑之剂．病即霍然．夫薛氏为一代之名医．只以匆匆一诊．未遑细审．并致疑于少外家之在旁．误以中暑为虚脱．几伤其生．医事不诚难乎其难哉．又类案载曾世荣先生治船中王氏子．头痛额赤．诸治不效．动即大哭．细审知为船篷小篾．刺入囟上皮内．镊去即愈．苟不细心审视．而率意妄治．愈治愈坏矣．是故医家临诊辨证．最要凝神定气．反复推详．慎毋相对斯须．便处方药也”。 这段记录是说薛生白误诊的事情，对于暑热天气的脉沉，区别在于病者的汗与不汗，热与不热，加之素体境况。作者忙着感慨薛大医的日诊百人，术精名重，而不能仔细详诊带来的误判。其实在今日看来，那个时候人夸张的比喻都成了现实的写照，诊断须臾，便处方药，早已遍布京城的各大医院，众多医生了。这里面没有交代清楚的是一蹶不起几日？ 备注： 薛雪(1661～1750)字生白，号一瓢，又号槐云道人、磨剑道人、牧牛老朽。江苏吴县人，与叶桂同时而齐名。所著《湿热条辨》即成传世之作，于温病学贡献甚大。又尝选辑《内经》原文，成《医经原旨》六卷(1754)。唐大烈《吴医汇讲》录其《日讲杂记》八则，阐述医理及用药。这个老头的功力可以从李中梓的《内经知要》里面薛生白的序可以窥见。 袁枚（1716－1797）清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。汉族，钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年进士 王孟英（1808-1867）清代著名医家,名士雄又号梦隐,别号半痴山人,浙江海宁人,迁居钱塘（今杭州）。 |
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