死后世界长怎样？甚至灵魂、天堂、地狱是否存在都还是未解之谜，但能确定的是，死后美丑等价值观就再也不存在。宗教帮助人们面对生死问题，日本佛教画中不乏残酷的地狱图，也有详细的尸体自然腐败过程，称之為「九相」，源自中国的「九想」，两者之间顺序有所差异，但内容大致上相同。 Photo Source: 幽丽阴间尸骨画 日本画家松井冬子 -niusnews 松井冬子《終極にある异体の散在 Scattered Deformities in the End, 2007》 隋朝智顗禪师释义，名為「想」是因為透过观想「能转心转想」、「能转不净颠倒想」，达到远离肉欲、自我克制、最终悟道真理的效果，所谓「九想」如下记述。 一、胀想：若观人死尸，胖胀如韦囊盛风，异於本相，是為胀想。 二、青瘀想：若观死尸，皮肉黄赤瘀黑青黤，是為青瘀想。 三、坏想：若观死尸，风吹日曝，转大裂坏在地，是為坏想。 四、血涂漫想：若观死尸，处处脓血流溢，污秽涂漫，是為血涂漫想。 五、脓烂想：若观死尸，虫脓流出，皮肉坏烂，滂沱在地，是為脓烂想。 六、啖想：若观死尸，虫蛆唼食，鸟挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼裂是為啖想。 七、散想：若观死尸，禽兽分裂，身形破散，筋断骨离头手交横，是為散想。 八、骨想：若观死尸，皮肉已尽，但见白骨，筋连或分散狼藉，如贝如珂，是為骨想。 九、烧想：若观死尸為火所焚，爆裂烟臭，薪尽形灭，同於灰土，假令不烧，亦归磨灭，是為烧想。Source: fodian -goodweb 「九相」行於日本天台、真言、禪宗等佛教宗派，古时艺术家将之图解绘成《九相图》，几幅知名作品收藏於博物馆或寺院，让我们来看看。 《檀林皇后九相观》，收藏於京都桂光山西福寺：  嵯峨天皇的妻子檀林皇后是位才貌兼备的女人，篤信佛教的她留下遗言，吩咐自己死后不用丧葬仪式，只需在野地弃尸。她的用意在於唤醒人们的菩提心，让沉溺於色欲的人们看见死后的模样，醒悟诸行无常的真理。 佛经《摩訶止观》、《大智度论》记述死亡后有如下九个阶段，是為「九相」。据传苏东坡有作《檀林皇后九相诗》，实无法确定真实作者。附记於图下，观尸骨兼赏诗句。  一、新死相：死时尚如春天盛开的花朵，艷丽芬芳。 「平生颜色病中衰 芳体如眠新死姿 恩爱昔朋留犹有 飞扬夕魂去何之 颜花忽尽春三月 命叶易零秋一时 老少本来无定境 后前难遁速与迟」  二、肪胀相：死后七日尸体日渐腐烂而膨胀，外表失去光泽，黑髮往草根裡缠。死者正在往冥界的路途上，独自进行旅程。 「肪胀新死名难言 既经七日渐纔存 红颜暗变失花丽 玄鬢先衰缠草根 六腑烂坏餘棺槨 四肢洪直卧郊原 郊原寂莫无随者 独趣冥途中有 魂」  三、血涂相：表皮坏死，脓血流出，尸臭弥漫空气中，肉体的不净开始浮现。 「骨碎筋坏在北郡 色相变异难思量 腐皮悉解青黛皃 脓血忽流烂坏肠 世上无常追日现 身中不净此时显 从斯亲友弃空去 萧颯冷风似问丧」  四、肪乱相：生前是美人，死后成了蛆蝇聚集的腐肉，原型已不复见。或许共通之处在於，同样难得一见吧。 「踪倾海水虽為洗 肪乱相时岂得清 白蠕身中多蠢蠢 青蝇肉上几营营 风传臭气二三里 月映裸尸四五更 悲哉墓边新旧骨 年年相积不知名」  五、敢食相：野地乌鸦、狗、狼争相竞食腐肉，人间的欲望只是一场梦。 「外野人稀何物有 争尸猛兽不能禁 朝看肪胀烂坏貌 夕听虎狼敢食音 飢犬吠癥丧敛地 贪乌群集弃捐林 今生荣望梦中梦 对是岂无惭愧心」  六、青瘀相：曝尸荒野的肉体见见变色，融入四周景物中。 「可怜累累古坟边 颜色遂消筋节连 餘肉半青春草上 残皮空於晩风前 秋霖洗处骨渐露 朝旦照时首欲穿 此质任地為野物 伤哉多劫溺黄泉」  七、骨连相：血肉皮脂皆消失，仅留下白骨，却仍见人形。 「一基未建烂坏尽 五体相连残此身 饮器空坏留在枕 弊衣纔掛化為尘 昔斯朝帝红顏士 今则郊原白骨人 云雨朦朧原上月 终宵啼哭守尸神」  八、骨散相：经歷了风吹雨打，连白骨都已不再完整，散乱在荒原中。 「萧疎蔓草遂缠骨 散彼捨斯求难得 爪髪分离盈野外 头颅腐败在丛端 西陵雨夕年年朽 东岱嵐时处处残 忽化龙门原上土 枯荣不识昔谁棺」  九、古坟相 (成灰相) ：一切都尘归尘，土归土，留下的只有在坟上刻的名字。 「五薀自本可皆空 縁底平生爱此身 守塚幽魂飞夜月 失尸愚魄啸秋风 名留无皃松岳下 骨化為灰草沢中 石上碑文消不见 故人塚际涙先红」 鎌仓时代的《九相诗绘卷》，收藏於九州国立博物馆： 《小野小钉九相图》，分别收藏於京都住莲山安乐寺、如意山补陀落寺： 河锅暁斎《九相图》，收藏河锅暁斎纪念美术馆： 長沢廬雪《九相圖》： 其实日本画中的腐尸非常传神，肿胀、发黑、腐烂的可怖画面，与真正的照片比较就能得知，不过在此就不放给大家看了。 回到九相图的宗教意义，观想九相是摒除自身欲望的修行方法之一，对你来说有效吗？
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