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天干地支 扶风：开课开课，聊天课，围绕修行的主题。不如来背背天干地支吧，有多少人能背的？ 晋—灯塔：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 扶风：是背的？贴的？ 晋—灯塔：地支俺不能直接背,得跟十二生肖连着才能串出来。 宁波—珊瑚：这个我很想学呀，最好带拼音。感觉好多字不常用，不认识。 晋—灯塔：子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊戌狗亥猪。
扶风：子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)。 宁波—珊瑚：老师，真好，体贴呀。 扶风：十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，也称六十甲子，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。 在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在中国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。唐代之后天干地支组成的纪年主要用于算命或者占卜。 为什么唐之后就不太用来纪日呢？与祖冲之有关吗？
对了，有一本书值得一读。李约瑟（Joseph 真不好意思，我们中国的科学史，还要读外国人写的。不过这本书的确是经典，非常值得拥有。 广州-翁辉立：没关系，我们会复兴的。 归入仙班：老师，你懂周易吗。会算卦吗？ 圣钧：殷墟古称“北蒙”，甲骨文卜辞中又称之为“大邑商”、“商邑”，为中国商代晚期（约公元前1300年-公元前1046年）的都城所在地，距今已有3300年的历史。干支是黄帝时期的大挠发明，距今4700年。自公元前2697年开始使用干支以来，60年一圈的甲子干支已经转了78圈。
天干
扶风：
大家学学，也能算算了。 晋—灯塔：李约瑟的《中国科学技术史》很想看，就怕太多看不完。 圣钧：干支纪年的发明有着实在的天文背景，是日月地三者的有序描述。 广州-翁辉立：哈哈，这不就是掐指一算吗？ 晋—灯塔：李世民的圣教序写的太棒了。 扶风：能说说这名吗？“干支”取义于树木的“干枝”。是指每一个干都有十二个支，相围绕吗？为什么？ 晋—灯塔：对呀，应该就是这意思吧。 扶风：也就是十二进制？ 晋—灯塔：亚路懂周易，快来说说？ 扶风：关于天干何来说法众多，其中一种是古人根据事物十个状态排序以定的，视为循环。其中植物的生长就是一例。大家对应上面的手指呀，会好记些。 甲指破壳，植物破土萌芽；
乙指植物初出地面，呈弯曲状；
丙指植物长势旺盛；
丁指植物的长势犹处于
戊指植物生长最茂盛的时期，是为最顶峰；
己指植物开始屈曲其形；
庚指植物枯萎衰亡，始入土中，与乙相反；
辛指新一轮的种子，引伸万物更新；
壬指阳气正潜地中，万物怀妊；
癸指万物闭藏于土，植物萌芽。 圣钧：扶风老师上面的一张是天干手掌图，还有地支手掌图也很实用。
扶风：圣钧等等呀，我们先记完十个干。按上升下降，记一下天干手位。一会你帮我们准备一下十二支的记法。干支=杆枝，先有杆，杆上面再开枝。 圣钧：都好记，顺时针在手指头上数就可以了。 扶风：十个干，以一个事物的生长休息分十个渐次轮回，所以对应手指，甲是开始，从食指根开始，之后生长，顺着食指上去同“乙”“丙”，丙长成了，开始发最茂盛的时候，所以是中指与无名指的顶端，之后强弩之末，“己”，最后的夕阳跟着就转沉下去了，“庚”“辛”一步一步消失。 晋—灯塔：这样解析真妙。 扶风：中国文化的特征是轮回，不死的。沉寂之后，是下一轮新生的开始，故从下面，常人不经意处，走回来，两个中间手指的根部，呵呵，又一次走向新生“甲”。这样解析完后，大家看着手指，一起来把这十个记下来。 圣钧：扶风老师讲的很好，是从地上的生命进行梳理。 扶风：地支由你讲呀，大家把手指位记下后，顺便把这十个字的意思也一并记下。成住坏空的十个阶段描述 圣钧：宋代的邵雍也说：“十干，天也”。古人把天看作是无形的、一种气态的东西，这个“气”不是空气的气，大体说的是“炁”这样一种物质。它是实实在在流行于天地万物之间的肉眼看不到的一种隐态能量，犹如现代物理学所说的电能、场能、电磁波一类。由于天干的干是像电磁波一类的“炁”，所以就具有穿越障碍物，自由通达任何处所的性能，也具有强大的主观能动性。故而天干具有调动、引动的性能，它很像人的精神、灵魂，虽然没有形质，却可以支配有形有质的肉体来进行各种活动。 我先接着你的天干往下玩。 扶风：好。
圣钧：所以，天干可以理解为是一种能量态的东西，它没有固定的形态，只有依附在有形质的地支之上时，它的功能才能得以显现。古人所说的天无形、地有质，说的就是这个情况。 豫－石头：受益。 圣钧：谢谢，接着玩。 天干的方位： 古人把天干划分为五份，代表五方，从而天干有了方位：甲乙在东方，丙丁在南方，戊己在中央，庚辛在西方，壬癸在北方。 这样十天干也就有了数，有了方位，有了阴阳，而我们知道，五行是有数、有方位、有阴阳的。因此，天干与五行在方位上、在阴阳上就可以有了对应,在方位上的对应是：甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。 再看天干与五行在阴阳上的对应为，天干的阳干对应阳五行，天干的阴干对应阴五行，就是：
这里可以看到，天干有了方位，古人把天干划分为五份，代表五方，这里不是简单的划分和拼凑，内里含着方位是有阴阳的意思。 进一步看,甲乙同属木,甲为阳木,甲木是代表生长的元素，乙为阴木，乙木是成形了的代表，也就是说，甲木是代表生发的物理，乙木是代表成形的物质。甲是阳木，为栋梁之木，乙是阴木，为花果之木。 同理，丙丁同属火,丙为阳火,代表火的元素，丁为阴火，代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。所以说甲乙东方木，东方方位有阴阳，东方的木也有自己的阴阳。 天干还有相互合化的概念，说的是天干之间有什么关系，天干之间的关系从常规上来说是：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。此为天干的合化。人们可以看到，天干的合化，是排在1、6；2、7；3、8；4、9；5、10之间的合化。这种排列，是不是与河图中数的排列一样呢？ 天干要成功地合化还必须具备足够的必要条件。天干之所以有如此合化的关系，有着来自天文的规定。 扶风：有点快了，上面的没消化完呢。这个合化是一个大概念，也是干支纪事的关键，放到明天再来讲，可以吗？今天先把天干与地支的配比对应的状态，讲透一些吧。 为什么这一分为五，就有了五个方位，并各有阴阳？也就是你倒数第二大段，那段再讲细些吧，代表五方，这里不是简单的划分和拼凑，内里含着方位是有阴阳的意思。这个的划分原理是什么？ 圣钧：好，加上这段，就与你讲的接上了，不说了。 天干不仅有阴阳、有方位，有相生相克，十天干还可以根据自己所处时令的旺衰，来说明事物由生长、兴旺到衰亡，再到孕育、生长，这样一个循环不已、生生不息的发展变化过程，这一过程被认为是世间万物发展的必然规律。这一过程称作“十天干生旺死绝”的规律。 扶风：噢，王老师说的很好，我是想听明白，不是听过。 天干，这十生旺死绝，我们用一个生命的生长过程来理解，明白了。能说说对于空间方位的配对原理吗？ 晋—灯塔：对呀，同是东方，为何甲乙两个？ 扶风：东南西北，金木水火，这些又是怎么样的一种排列原理？ 晋—灯塔：何时为阳何时为阴？甲为阳木，乙为阴木。这个倒是听说过。 圣钧：能说说对于空间方位的配对原理吗？ 扶风：圣钧请继续。不然搞不清楚家宅这些。
河图洛书
圣钧：那我先倒回来说两句。 你问：东南西北，金木水火，这些又是怎么样的一种排列原理，这是来自河图、洛书，以及一年的春夏秋冬。 扶风：
圣钧：我把河图、洛书的图先放上，再把一年四季放上，就明白了。
假定大家都接触过一点点河图洛书吧。 我们从河图中看到有数、有方位、有阴阳，从洛书中看到了有数、有阴阳，那么，河图、洛书的方位是怎样确定的呢？ 洛书中的方位，也是适应大自然的变化而确定的。 我们来看一年中的变化。由于每年的阴历十一月左右，北方气候最寒冷，阳气最少，所以数字为一。 到了阴历二月左右，俗话说的：二月二，龙抬头，阳气增加，气候开始变得温和了，所以数字为三，三位东方。
到了阴历五月，夏至左右，天气炎热，阳气最旺，所以数字增加到最大的九，九位南方。 再看东北方位（我们要知道古人的方位总是上南下北，左东右西），是阴历十二月到一月左右，此时天气一派阴寒，所以是阴数里的大数字八。 到了阴历三、四月间，春末夏初，阳气渐生，阴寒渐退，所以阴数由八减为四。数字退，温度长，所以位东南方。 到了阴历六、七月间，比较三、四月间，天气进一步炎热，阴寒进一步消退，由于阴寒消退，阴数进一步减至二，位西南方。
阴历九、十月份，已由秋入冬，霜雪严寒又来，阴气渐浓，阴数又由二增为六，位西北方。 扶风：前面一段的变化，怎么来的。为什么二月龙抬头数字就要为三？ 【到了阴历三、四月间，春末夏初，阳气渐生，阴寒渐退，所以阴数由八减为四。数字退，温度长，所以位东南方】比如这个，为什么不是从八减下来六，而是成了四？ 圣钧：这个三与河图是一致的，而洛书的九与河图的七位同又数不同。
扶风：嗯，我一直是这里搞不懂吧。
五行
圣钧：谈河图洛书，不谈五行，就不好表述，我们插一段五行。 我们知道伏羲一画开天,画出大自然中的太极，从而可以来表述一；一天中的白天、黑夜，可以用阴阳来表述，这是表述了二；天地人、日月星可以用来表述三；一年春夏秋冬的循环可以用来表述四；到了五，是到了极高的逻辑层次，一般很难表达。而用“木火土金水”进行表示以后，这种极高逻辑层次的抽象概念，立刻得到了具体、形象化的理解，使用起来也极其简便易行。 扶风：这个五行是这样出来的吗？ 上海-常愧：天干是指腹，地支是指缝？ 圣钧：对，自己算自己才好玩。
圣钧：五行具有相生相克的关系。五行相生，指的是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行相克，指的是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
五行生克图 上海-常愧：还有，请慢一点。 扶风：五行的金木水火土，只是春夏秋冬之后没有什么东西能代表五个一组相关联的，所以古人就这么安排了五行出来？ 圣钧：我只是把推倒过程放上来。 扶风：那一头两手两脚，也合共五呀。我是在这里卡壳，只能死背，而不明真意。 圣钧：五行的金木水火土，只是春夏秋冬之后没有什么东西能代表五个一组相关联的，所以古人就这么安排了五行出来？不是，它是与阴阳一样的宇宙规律，往下看。 扶风：谢谢。 圣钧：五行相生为顺，为德；五行相克为逆，为刑。五行相生与相克，是事物发展中不可分割的两个方面，没有生克，就没有事物的发展，就不能维持万物正常协调的变化。古人说：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，天地之道矣。” 扶风：无生则发育无由，无制则亢而为害。中华智慧之大成就呀。 圣钧：说的好，但到了佛家的发现，无生又是另一个极大境界，比如宇宙中速度最快的是：无生。那是后话。开一小差，接着来。 现代人对五行相生的理解基本是这样的： 木生火，因为木头可以作为燃料生火，木头烧尽则火会熄灭； 火生土，因为火燃烧物体后，物体化为灰烬，而灰烬便是土； 土生金，因为金蕴藏于泥土岩石之中，经冶炼后能提取金属； 金生水，因为地球上的水是从地球的岩石里面转化而来的； 水生木，因为水灌溉树木，树木才能欣欣向荣地生长。 现代人对五行相克的理解基本是这样的。 木克土，因为树根吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤如果得不到补充，会自然削弱； 土克水，因为土能防水，土能治水，土能挡水； 水克火，因为火遇水便熄灭，即水可以用来扑灭火； 火克金，因为烈火能溶解金属； 金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木。 上面的这种对木、火、土、金、水相生相克的认识，都是把五行看成是具体的、实在的五种物质对待，这种认识不错，非常好，但不是全部。因为五行在论述中，在应用中，有时或者是许多时候，常常会仅仅作为一种符号，或是高度抽象的概念来使用。也就是说，所谓“水”，不一定就是指杯中喝的水，流动的在高速路上奔跑到汽车、铁轨上的火车，都可以看作是“水”，是虚水。“金”也不一定是指黄金，凡是坚固、凝固的物质都可以看作是“金”。这时的五行，就代表了自然中物质相互关联的五种能量了。 好，耽误你们的时间了，谢谢。 扶风：我觉得五行的相生相克，是很好玩的，但一般人只流于背下来，并没真正融汇贯通，能不能请圣钧老师明天为我们细讲一下五行。大家也准备一下问题。 上海-常愧：不要太高深的，还要慢点。 扶风：谢谢圣钧老师，上面的文字，够我们反复看两三遍的了。非常感谢您细心的科普，我们都在努力地吸收中。 今天有幸得王圣钧先生亲自为大家解说阴阳五行，非常感谢。
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