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《道德经》第二讲：大道篇 第04章——【道冲，而用之或不盈】 【题记】 本章宗旨为，道是冲虚的，渊深的，是怎么也用不完的，是万物的宗祖。没有锐利、无有纠纷、内敛光芒、与万物通。道者同于道，也可以认为这就是道人的修养。 【正文】 道冲① 而用之或不盈② 渊③兮 似万物之宗 挫④其锐 解⑤其纷 和其光⑥ 同其尘 湛⑦兮 似或存 吾不知谁之子 象⑧帝之先  【注释】 ① 冲：古字为盅，器虚也；冲虚；道的本体为虚。 ② 用：道，虽然本体为虚，不可能落到一物上；但是他的用是无止无尽的；道有体有用。 ③ 渊：渊兮，跟后面的湛兮，形成对仗的修辞；渊：渊深，如心善渊。 ④ 挫：把那种锐利挫掉，去掉，也可以理解修道，下同；这是一种修辞手法，表明道是无形无象的，圆融的，没有锋芒的。 ⑤ 解：解脱纠结，纠纷。 ⑥ 和其光：虽然有光芒，但是其实看不到；光而不耀，不刺眼。 ⑦ 湛：没，沉，形容道不可见。 ⑧ 象：其中有象；象，氣之征兆谓之象。 【直译】 道是那样的冲虚 而怎么用也用不完 道是那么的渊深 好像是万物的宗祖 他不露锋芒 超越了纠纷 含蓄着光芒 混同着尘土 道是那样的无形无象啊 好像是不存在一样 我不知道它来自何处 在象与帝之前就已经存在了。 【绎读】 道冲而用之或不盈：道啊，是那样的冲虚，但是怎么用也用不完。冲，指中空，虚空。大盈若冲。 渊兮似万物之宗：他是那么的渊深啊，好像是万物的宗祖。中国的传统，不是神造万物，而是大道演化万物。 挫其锐：没有锐利。挫是一种文学修辞，表示没有锐利的意思，不是说大道要挫去他的锐利。联想：大方无隅，方而不割，廉而不刿。 解其纷：没有纠纷。 和其光：有他内在的光，但是却那么含蓄，而不会亮瞎人的眼睛，光而不耀。 同其尘：通于最微小的存在，每一个尘土都有他的存在。弱者道之用。大道可以作用于万物。同尘：与万物同体，若有若无。 挫其锐解其纷和其光同其尘，以上四句有专家认为是56章错简而出，应该删除。我认为，这是描述大道特征的关键，不可删除。且也要允许老子有所重复。 “挫锐解纷和光同尘”是道的特征，跟“大方无隅，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”意思差不多，也是道人的特征，所以在56章也用之描述修道人的修养。这与本章用之描述大道特征是不矛盾的，道者同于道嘛。 湛兮似或存：他是那么的深沉，好像是若有若无的存在，好象存在又好像不存在。联想：绵绵若存用之不勤。 吾不知谁之子：我不知道大道是谁产生的。意思是，道其实就是最终极的存在，道自本自根，道之上更无他物；道法自然，效仿自己而已。 象帝之先：这里的帝不是西方宗教所言的上帝。 象：其中有象。混沌元气首先产生象，无形无质，大象无形。 帝：生物之祖也。万物之祖；这里说的是，先于象帝已经存在。在象和帝之前就已经存在。 有物混成先天地生，其中有象，其中有物，其中有精，其中有信。 解读为，大道演化混沌元氣，其中，象，可能是最初始的，然后才到物，然后才到精，然后才到信，逐渐接近于形质；象在物、精、信前，所以说是象帝之先。至于信，指类似我们人间所言的编码好的信息，就好像wifi中有信息，可以从中解读出声音、文字、图像、视频等等；混沌元氣（精）也可以携带信息，人的大脑在天氣下降地氣上升这样的大的氣化背景下，感知并解读出来。 在象之前就已经存在，说明所言就是大道本身。 |
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