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第二节 张三丰王宗岳太极拳经论
杨氏所传张三丰、王宗岳太极拳经论，在杨氏各代传人的著作中，篇名不尽一致。陈微明所著《太极拳术》中，只有《太极拳论》、《十三势歌》、《十三势行功心解》、《打手歌》四个标题。杨澄甫所著《太极拳使用法》中，有《禄禅师原文》、《十三势歌》、《王宗岳原序》、《原文》、《王宗岳太极论》五个标题，《打手歌》只有内容没有标题。杨澄甫《太极拳体用全书》中，有《太极拳论》、《明王宗岳太极拳论》、《十三势行功心解》、《十三势歌》、《打手歌》五个标题。
但是，上述三本书的拳经拳论内容，都是相同的。由此可见，杨氏所传张三丰、王宗岳太极拳经论，是一个完整的体系。它是杨禄禅从陈长兴处所得，并代代相传下来的。武禹襄从舞阳盐店得到的《王宗岳太极拳论》和《打手歌》，是从不同渠道获得太极拳经论的一部分。有人为了否定张三丰，把杨氏所传张三丰《太极拳经》和王宗岳《十三势行功心解》，断定为武禹襄著，这是不符合事实的。
然而，杨氏所传张三丰《太极拳经》，是因为后面有“原注云：此系武当山张三峰祖师遗论”一语。据研究，该论仍属王宗岳所著，是王宗岳对张三丰六首歌诀的注释。关于太极拳经原貌的考证，见本章第六节。以下仍按传统篇名记载。
一、太极拳经
张三丰著
一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发淤腿，主宰淤腰，形淤手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。
向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必淤腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也；进步退步左顾右盼中定，此五行也。掤捋挤按，即乾坤坎离四正方也；采挒肘靠，即异震兑艮四斜角也；进退顾盼定，即金木水火土也，合之则为十三势也。
原注云：此系武当山张三峰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。
二、太极拳论 王宗岳著
太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非功力之久，不能豁然贯通焉。
虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快。是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里。学者不可不详辨焉，是为论。
三、十三势歌 作者待考
四、十三势行功心解 王宗岳著
以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。
精神能提得起，则无迟重之虑，所谓顶头悬也；意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓边转虚实也。
发劲须沉着松净，专主一方；立身须中正安舒，支撑八面。
行气如九曲珠，无往不利；运劲如百炼钢，无坚不摧。
形如搏兔之鹄，神如扑鼠之猫。静如山岳，动如江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。
曲中求直，蓄而后发。力有脊发，步随身换。收即是放，断而复连。往复须有摺叠，进退须有转换。
极柔软，然后极坚刚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有馀。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻於缜密矣。
又曰，彼不动，己不动，彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。
又曰，先在心，后在身，腹松净，气敛入骨。神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，而敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。
五、打手歌
王宗岳修订
掤捋挤按须认真，上下相随人难进。
任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。
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