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人们常说，唐、宋以后的丹经，多见援佛入道。有人还为此争论佛、道孰高孰低，或有没有必要丹经和佛经互参。 大家何不想想，传入中国的佛经原是梵文，是由中国人翻译成中文的，而不是由印度人翻译成中文再传入中国的。 而翻译佛经的中国人，在未接触佛经之前，读的是黄、老与孔、孟之道，学的是中国传统文化。翻译梵文的佛经，必是以所学黄、老与孔、孟之道，和中国传统文化的学识来诠释、表达佛经的真义。译成中文的佛经，已充满黄、老与孔、孟之道，和中国传统文化的内涵，也就是说已加入黄、老与孔、孟之道，和中国传统文化的元素。这不就是援道入佛吗？ 见丹经援佛入道，此佛道已是援道入佛后的佛道，用来表达丹经奥义，有何不好？ 有能力读佛经英文版、法文版、德文版、日文版、西班牙文版、拉丁文版的人，如果翻译者不懂中文，未接触过中国传统文化，将可看到其所翻译的结果，和中文版或各版本之间有所不同，因为各地不同文化对事物可能会有不同认知。我想，把佛经翻译得最好的，一定是中国人，因为只有中国的道文化，才能完全表达佛经奥义。 这样的情况各国在文学和哲学著作的翻译，都有可能存在。翻译讲究信雅达，不离原著真义，以当地语文习惯、文化、思维方式表达原著内涵，就是信雅达。如果翻译一本英文著作，只按文字直翻，这译本不但艰涩难读，还可能不知所云。翻译梵文佛经亦是。所以作者叫原著；译者叫译著。实际上，译著已是另外一本著作。佛教在我国或在东南亚各国，或在日、韩的存在形式都不同，因为都已融入各国文化，有的已成为国教。 人类文明之所以能不断进步发展，就是物质、文化互相传输，相互吸收。佛、道，所修、所证本就相同，援佛入道来更广弘扬丹道，也是顺应人类文明不断进步发展之潮流。 |
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