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于没接触过佛学的人来说，最早的一部带有佛学色彩的作品，应该就是《西游记》。唐三藏西天取经，历经九九八十一难，最终获得无字真经。那经文，其实就是来源于种种磨难之后的开悟与心得。《西游记》中，如来佛祖的形象深入人心，他是佛学的核心，在度化有缘之人。那么现实生活中，佛学又是怎样兴起和传播的呢？是谁在什么境况下创立了佛学？这就要在这本《钱文忠说佛》里找答案了。 钱文忠是季羡林的弟子。我们都知道季羡林先生闲云野鹤，他笔下的东方文化深远而神秘，其中就是掺杂了很多佛学因素。他是佛学的研究者，出版过很多佛学相关的作品，而钱文忠正是继承了他的衣钵。 钱文忠是复旦大学的历史系教授，也是季羡林研究所的副所长，他1984年考入北大，学习梵文巴利文专业，后来留学德国汉堡大学。最近几年，他一直致力于传播他的研究成果。前后在《百家讲坛》讲解了《玄奘西游记》《钱文忠解读〈三字经〉》等栏目，还在喜马拉雅开设了《钱文忠说佛》有声书课程。课程一经发布就广受好评，获得9.6的高分评分，累计播放量已高达6000w+。他用这堂课、这本书，深刻地阐释了“佛教不是迷信，而是佛陀的教育”这个真理。 《钱文忠说佛》是钱文忠对佛学研究的重要作品。这本书一共分为六十讲，分别阐述了佛学与中国文化历史的渊源，佛学的产生与发展，并在其中贯穿了对生命的领悟，和改变自己的方法。 01 我们要学习的是佛学的智慧，而不是佛教的智慧。钱文忠说，佛教是一个宗教，而佛学是一种智慧。 那么佛学的智慧是什么？钱文忠用一句话来概括佛学的教义就是“般若波罗蜜”。他说，般若是智慧，波罗蜜是渡到彼岸去。河的这一岸是我们生活的疾苦和内心的痛苦，河的那一岸充满了喜乐与宁静。佛学就是将我们从痛苦的状态带到喜乐状态中的智慧。 佛学的故事，还要从乔达摩·悉达多说起。他出生在一个印度和尼泊尔交界的小国里，是迦毗罗卫国的王子。他从一出生起，就是一个身份高贵，衣食无忧的人。还有一个相爱的妻子和慈爱的父亲。从现在的眼光来看，他就是一个妥妥的人生赢家。 这样的人，为什么会出家呢？答案是因为，他在众生相里看见了不自由。 相传，在云游途中，他分别看见了身体残败的老人，看见了刚刚离世的死人，看见了饱受折磨的病人，人的衰老、疾病与死亡，在他看来，成为了人永远无法躲避的痛苦。人从出生开始，就陷入了终将衰老、获病、死亡的因缘里。如何才能从痛苦中拯救自己，拯救众生？在又一次云游中，他找到了答案。这一次，他看见了一个出家人，镇定自若，闲云野鹤一般，仿佛世间的一切生老病死的痛苦都与他无关。于是，乔达摩·悉达多做出了一个重要的决定：出家。通过出家来修行开悟，帮助世人解脱痛苦。 如今我们要学习的就是佛学，是乔达摩·悉达多成佛过程中的经历和领悟。他究竟在修行中领悟了什么呢？ 《西游记》里高小姐对天蓬元帅说“人生有八苦，生之苦、死之苦、老之苦、病之苦、怨憎苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴胜苦”这便是佛教定义的“人生八苦”。佛学要解决的，正是这“人生八苦”的应对之法。 02 佛学对我们文化的影响是极其深远的。佛教传入中国已经有两千年的历史了，在这漫长的历史中，它几乎构成了我们看待和应对世界的底层逻辑。 中国文化的三大支柱“儒”“道”“释”，这三根柱子支撑起了我们的精神世界，其中释就是以释迦牟尼为代表的佛学。 儒家强调我们，在家做孝子，离家做忠臣。进为宰相，退为良医，强调的是现实世界的进退。道家强调的是仙界层面的，羽化成仙。而佛学强调的是解脱，脱离三界苦恼。我们如今所秉持的“慈悲为怀”“善念”“众生平等”都来源于佛教看待世人的视角。在苦行中保持平静的幸福，也是佛陀思想的成果。 前段时间爆火的《隐入尘烟》，其实也蕴含着一定的佛学思想。当观众在看这部电影的时候，都会不约而同觉得很惨，但当我们仔细品味，从悲惨的生活里，其实更能看到平静的幸福。这种幸福感，是与佛学思想息息相关的。佛学中的善念和对物质生活的低欲望都有所体现。 电影中的一对夫妻，他们对一切事物都保有爱与尊敬，不小心铲掉的麦子、无家可归的燕子、村里被人投石的疯子、每天驮着重物劳累的驴等等，在他们眼里，生命皆平等，皆应以善念相待；而他们自己也懂得用双手、用信念吞咽生活的苦，栽种出幸福的花，不期望天上掉馅饼，不愿去城里住楼房，而是凭借自己的努力盖房子、种麦子，满足于劳苦但平凡的生活。这种“遗世而独立”的处世心境，也成就了他们平凡的幸福。 钱钟书说：把忍受变成享受，是精神对于物质的最大胜利。而佛学就是教人把忍受变成享受，从而抵御外界的诱惑与风雨。 佛学对中国文化的影响深远，还体现在文字上，可以说脱离佛学我们几乎无法开口讲话。 从字词到典故，到标志性人物的名字，都渗透着佛学思想。比如“菩萨”“地狱”“因果”“世界”“平等”这些词，其实都来源于佛教用语；“曹冲称象”的典故里，大象也是援引于佛教的发源地；我们古代诗人，王维与孟浩然等人，更是深受佛学的影响。 以王维为例，他字“摩诘”，“摩诘”本身就是佛教用语。“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”他的诗词一直被赞誉为“诗中有画，画中有诗”。意境深远。很多评论家都认为，他的诗词中景物美丽而空寂，顷刻变化，转瞬即逝，是一种无我无常的禅定境界。而王维也确实与佛学有缘，他从中年以后就开始在山水和佛理中寻求心灵寄托，参禅悟理，虔诚信佛，也因此被称为“诗佛”。 可见佛学对我们的文化影响有多深，甚至已经渗透到传统美学中了。 03 佛学能够让人苦中作乐，能够让人沉着清醒，那是不是现世人，生活的幸福的人，就不再需要佛学了？其实不是，佛学也是我们时代的快节奏下，慢生活的智慧。 现在的年轻人很喜欢说一个词，叫“佛系”，但钱文忠用这本书告诉了我们“佛系”不是“摆烂”，佛系的背后是更有信仰的精进。 如今，人们为什么会用“佛系”来自居，其实大部分原因在于，大家都觉得太累了。从“打工人”到“社畜”到“躺平”到“摆烂”到“PUA”……新的词汇的兴起，往往来源于它的时代样貌。从这些词汇里我们不难看到在年轻人心里，这个时代的样貌是怎样的。所以他们希望借“佛系”这个词，来祈求内心的宁静。只不过这宁静来的不会那么容易。 乔达摩·悉达多成为佛陀之前，也经历了很长一段时间的苦行。他从家中出走后，一直寻求佛理，广拜良师，但始终没有开悟。于是他效仿了当时非常流行的“苦行”修行法。让自己经历世间所有的痛苦。从吃粪到一天只吃一粒米、从被虫食到被日头暴晒，他不断折磨自己的肉身，以祈求“苦其心志”，脱离凡胎肉体的种种欲望，让自己得到开化，这个过程持续了六年。虽然他没有从苦行中得到开化，但不可否认，苦行依然是他最终修成正果的铺垫。在这千万般苦楚里，锤炼的更是他的心境和信念。 我们如今经历的种种“苦行”，与佛陀不能相比，但这种“苦行”更大的是在精神内耗上。贪念、嗔恨、痴愚，因为无法填补的欲望，无法消止的怨恨而痛苦，而这一切又始于“无明”，缺少对事理的真知，更缺少对真知的追求。 佛曰：“于平凡中见自己，于格局里见天地，于千回百转后舍贪嗔痴、断爱舍离，终见众生”。当我们从佛学经典里，学会了这套处世的智慧，获取了真知，并且执着于真知，那么便可以远离精神内耗，重新找回内心的自由。 可见无论是传统文化，还是现代文化，佛学的影响都是极其深远的，在压抑、忙碌的生活中，人们也迫切希望，从佛学里找到内心的宁静。如今这本《钱文忠说佛》就成了人们利用佛学理解现世苦难，应对现世苦难的抓手。 推荐阅读 《钱文忠说佛——开解人生困惑的觉悟指南》 钱文忠将散落在巴利文佛经、梵文佛经、汉译佛经原典的佛陀人生记录，进行了分析比较和完整总结。从佛陀出生、成长、婚姻、出家、修行、得道、弘法，直至寂灭，系统梳理和全景展现了他传奇的一生；从历史、文化、传记、经典四大维度，真实还原了佛陀和佛学的精华。 本书以通俗口语和讲故事的形式再现了一个伟大、慈悲，而又真实、智慧的佛陀。通过本书，你能看到2500年前的佛陀本人，看到他的威仪、日常生活、求道之心和智慧的心性，以及一举一动间，散发着的灵性光芒。 【作者简介】钱文忠，复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，季羡林研究所副所长，中国文化书院导师，北京大学《儒藏（精华编）》编纂委员。1984年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从我国文学家、语言学家、教育家、社会活动家季羡林先生，后留学德国汉堡大学。近年在中央电视台《百家讲坛》栏目主讲《玄奘西游记》《钱文忠解读〈三字经〉》《钱文忠解读〈弟子规〉》《钱文忠解读〈百家姓〉》等节目，受到观众的关注和喜爱。著作有《瓦釜集》《钱文忠解读〈百家姓〉》《我的老师季羡林之学生时代》等。【目录】序 用出世的心态，做入世的事情1文化的交融：来得好 |
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