第六节 魏晋隋唐时期
汉末，外戚宦官纷争，党锢之祸兴起，遂至黄巾之乱，从而三国分裂，而五胡（匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人部落）乱华（此指晋朝），南北分立，以至隋唐统一，造成中国史上为时四百年之久的纷乱时代。
这一时期也是道教兴起的时候，其始于东汉“张道陵”，他隐居蜀中鹤鸣山，成道后石鹤九鸣，乡人崇信，遂尊“天师”，其后设立“天师道”，凡入道者需出五斗米，故又称“五斗米道”。这是道教的原始，此后，东汉末张角的“太平道”，魏晋时期的“天师道”等。这些教团的创始者，都有师承派别。为了取信于人，而宣扬其道，多借疗病诊治，以仙家医药而济之，这就是为什么道医最后没有公开出来，而是秘密的在道教或是道家中流传的缘故之一。其中最有名者如葛洪，陶弘景，孙思邈等。
据晋书列传载：葛洪，字稚川，道号抱朴子，丹阳句容人。少好学，读《考经》《论语》《诗》《易》，以儒学知名。葛洪本属道家，好神仙炼丹之术，自谓受《太清丹经》《九转丹经》及《金液丹经》，习炼丹秘术。
葛洪在《抱朴子》中说：“一人之身，一国之象也。胸腹之设，犹宫室也。肢体之位，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。腠理之间，犹四衢也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也，故治人能治其身，亦如明主能治其国。夫爱其民，所以安其国，爱其气，所以全其身。民弊国亡，气哀身谢。是以至人上士，乃施药于未病之前，不追修于既败之后。故知生难保而易散，气难消而易浊。若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。何者是耶?一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设尔？盖缘未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。诚缘舍其本而忘其末，深可诫哉。所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思则神散，多念则心劳，多笑则脏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾溢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷。斯乃伐人之生甚于斤斧，损人之命猛于豺狼。无久坐，无久行，无久视，无久听。不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲常劳，食欲常少。劳勿过极，少勿至饥。冬朝勿空心，夏夜勿饱食。早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后，心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行争竞则神沮。轻侮于人当减算，杀害于物必伤年。行一善则魂神乐，搆一恶则魄神欢(魄神乐死，魂神好生)。常以宽泰自居，恬淡自守，则身形安静，灾害不干。生录必书其名，死籍必削其咎。养生之理，尽于此矣。至于炼远丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道。盖非食谷啖血者，越分而修之。万人之中，得者殊少，深可诫焉。”
《肘后备急方》为葛洪所著，简称《肘后方》。系其将原著《玉函方》（共100卷），摘录其中可供急救医疗、实用有效的单验方及简要灸法汇编而成。经梁代陶弘景增补录方101首，改名《补阙肘后百一方》。此后又经金代杨用道摘取《证类本草》中的单方作为附方，名《附广肘后方》，即现存《肘后备急方》，简称《肘后方》。该书主要记述各种急性病症或某些慢性病急性发作的治疗方药、针灸、外治等法，并略记个别疾病的病因、症状等。可以说此书是传承经方一派的一个缩影，经方主要是神农一支，而道家仙炼的金丹派则来源于伏羲的传易之法脉，葛洪得此之大成，可以说对道医学派的传承具有重要作用。
葛洪之后百余年，至梁而有陶弘景，道号华阳子，十岁读葛洪《神仙传》，便立志养生；十五岁著《寻山志》；二十岁被引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军；三十六岁梁代齐而立，隐居句曲山（茅山）华阳洞。梁武帝早年便与陶弘景认识，称帝之后，想让其出山为官，辅佐朝政。陶于是画了一张画，两头牛，一个自在地吃草，一个带着金笼头，被拿着鞭子的人牵着鼻子。梁武帝一见，便知其意，虽不为官，但书信不断，常以朝廷大事与他商讨，人称“山中宰相”。在医道方面，有传世的《铺行诀用药法要》一书传世。后经张大昌先生传出。
孙思邈为唐代著名道医传人，被人称为“药王”。京兆华原（今陕西耀县）人。幼聪颖好学。自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”。及长（长大后），通老、庄及百家之说，兼好佛典。年十八立志究医，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”。北周大成元年（579），以王室多故，乃隐居太白山（在今陕西郿县）学道，炼气、养形，研究养生长寿之术。
孙思邈认为医学是精微不至的事业，主要著作为《备急千金要方》30卷和《千金翼方》30卷。其他还有如《千金髓方》《福禄论》《摄生真录》《枕中素书》《会三教论》《太常分药格》等。
孙思邈对道医立了一个规范，他说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。”
孙思邈对学习道医也作了一翻论述：凡欲为大医，必须谙（熟悉）《素问》《甲乙》《黄帝内经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆，《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医。若不尔者，如无目夜游，动致颠殒。次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书，何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读诸子，睹事则不能默而识之；不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德；不读《庄子》《老子》，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生。至于五行休王、七耀天文，并须探赜，若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。
可以说孙思邈是自古以来，第一位真正运用道医而为事的人。也就是说是纯正的道医人士。我辈学习道医知识，其书不可不读。其法不可不效。
虽然如此，但是孙思邈还是没有把医圣张仲景的承法远古给搞清楚。因为方剂的变化，从唐以后，就走向了一条千变万化的道路，从《黄帝内经》的十三个方剂，到张仲景的一百三十三方，再到唐以后的千方万方。可以说变化之多，让人眼花缭乱。医方之祖（神农）这一支派，到张仲景这一代，基本上就失传了。后世的医法之技，大多是理学派的路子，方剂则归于证因病治上。
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