|
1907年商务印书馆单印本 大凡说到清末民初著名的吴江籍小说家，大家都会自然而然想到金松岑和范烟桥。其实，除了金松岑和范烟桥两人外，清末民初吴江还有一位著名的小说家，他就是丁逢甲。
丁逢甲（1864～约1929），字堃生，号壮者，吴江莘塔人，南社社员（入社号18），曾做过小学教师。他除了教书、创作小说之外，还经常发表文章。1905年，他在《东方杂志》第2卷第4期上发表《中日二国同在亚洲同为黄种又同时与欧美通商而强弱悬殊至此其故何欤》一文。同时，他和恽代英、胡愈之、沈雁冰、叶圣陶、张季鸾等人，成为1915年在上海创刊的《妇女杂志》的主要撰稿人，发表了《为婢女养媳前妻子女乞命文》、《论婚制》、《我所见之本地妇女生活现状》等文章，倡导妇女解放，在当时有一定的影响。他还曾与沈昌直、柳亚子、凌辛子四人分别为南社同仁王大觉刻印的《青箱集》作过序言，序刊于《南社丛刻》20集中。1916年夏，他和陈去病、蔡寅等人为同邑冯秉钧五十寿所作的诗歌收入《百和集》并刊印。
1905年，丁逢甲创作的小说《扫迷帚》发表于李伯元主编的中国近代小说期刊《绣像小说》第43号至52号上。《绣像小说》创刊于1903年，是继日本横滨《新小说》之后创刊于国内的第一份小说专刊，也是晚清内容最为纯正的小说期刊。丁逢甲的《扫迷帚》是应《绣像小说》小说类征稿而作，当时获得了第5名的好成绩和30元稿酬。1906年，《广益丛报》第4年第2期至第27期曾予以转载。1907年7月，商务印书馆曾将其印成单本发行。1960年，著名作家和文学理论家阿英（钱杏村）又将《扫迷帚》编入《晚清文学丛抄（小说卷）》，由中华书局刊印。当年丁逢甲发表小说时，用的是笔名“壮者”，以至于后人大多不了解其真实姓名。1988年，《兰州教育学院学报》第1期上还专门刊登了任几的《关于〈扫迷帚〉作者真实姓名的推测》一文，对“壮者”的真实姓名进行推测和考证。其实,根据《东方杂志》第2年第3期上的《商务印书馆征文题名》一文便可知，署名“壮者”的人就是丁逢甲。 《扫迷帚》共24回，是一部章回体长篇小说。小说以主人公吴江布衣卞至元（号资生）的活动和所见所闻为主线，描写了江南一带（包括吴江）的风土人情，叙述了江南一带封建迷信活动阻碍社会发展的种种状况，竭力劝诫人们不要迷信、反对迷信。前三回，叙述卞至元与表弟杨德（字心斋）两人的论辩，力辟天命鬼神之谬。第四回后，叙述卞至元、杨德等人漫游苏州、杭州、吴江、镇江等地的见闻，诸如瞽卜骗人、术士偷油、官惑风水、鬼魅为祟、青蛙成神、牲醴祭献、仙姑洒水治病、天师捉妖敛财、厌胜幻法、巫觋妖术、寺庙香火大盛等。 《扫迷帚》的主题是反迷信，并希望通过反迷信来促进社会发展，追赶西方国家。丁逢甲在开篇中一针见血指出“须知阻碍中国进化的大害，莫若迷信”，并主张“故欲救中国，必自改革习俗入手”，引导时人“使自今以后，合四万万同胞，人人鼓勇直前，从实理阐起，实事作起。”小说发表后，引起很大轰动，时人争相购阅。《扫迷帚》作为一部反迷信的长篇小说，在中国小说史上占据着重要地位。阿英在《晚清小说史》中称赞道：“《扫迷帚》尤其优秀，可以作为当时反迷信小说的代表作。”但是，从小说创作的角度来讲，《扫迷帚》毕竟还不够成熟。对此，阿英也作了比较中肯的评价：“《扫迷帚》是以朴质清丽的笔姿，缜密的理论，不可变易的事实，扫荡着一切的迷信风俗，可说是晚清的一部最有影响的启蒙运动的书，但不能说是一部优秀的小说。” 由于《扫迷帚》大量描写了江南一带的风土人情，因此除了文学价值之外，还有很大的民俗学和方志学价值。小说中保留了若干不可多得的实地考察记录，如苏州的盂兰盆会、吴江的社戏、灯市，以及堪舆、关煞、厌胜、祈禳、种种幻术等。再如，小说第九十六回中记述吴江的赛会时这样写道：“除每岁例行之路头中元等会外，如黎里之中秋，震泽之七月十五，同里之八月初七、初八，莘塔之三月十五，芦墟之八月初十、十一、十二，为该镇特别最热闹之时。”这些都言之凿凿，堪称一部记述江南特别是苏州迷信、风俗的地方志。对此，阿英也予以了高度评价：“这部小说最好的部分，不是各地迷信事件的报告，而是苏州迷信风俗的叙述。”这些对风俗、迷信的记述，为现人研究当时的风土人情提供了丰富的资料。 丁逢甲是否还写过其他小说，还有待进一步发掘史料进行考证。当年，丁逢甲以《扫迷帚》一举成名，确立了一个吴江人在中国小说史上的地位。从这点来讲，他和《扫迷帚》也是我们吴江的骄傲。丁逢甲后来也参加了南社，因此他和《扫迷帚》也是南社的骄傲。
|
|
|
