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许师云：古有去官留杀、去杀留官之理，但去食留伤、去伤留食，或去正财留偏财、去偏财留正财。。。。。。等却很少听说。杀为克身之物，且官多变杀，此乃古人执着于七杀为虎的心态，其实只要是阴阳想混，皆宜去留。如官格混杀，杀要制伏，杀格混官，官宜有制。又如食混伤，必须去伤，用伤混食，必须去食。去留得宜，格局乃清。 四柱推命自五代子平变法后，易以日干作为定格之标准，此后依格局所需要择取用神，分喜忌而立论，以原局八字配合大运、流年，观其阴阳五行生克制化会合刑冲引动的结果，作为立论之依据，乃四柱推命一大革新。此后，宋、明、清代的书房学者不了解子平妙理，以致乱订格名，误解格局，错用五行，阴阳不分，喜忌不明，流传至今，子平道统早已荡然无存。 其实，日干主要作用是：（1）安装十神，（2）看从化格之间架结构，（3）定格名，（4）辩体用，（5）论中和。譬如日干为体，原局用太旺，体太衰，体用不得中和又不入从格者，运入日干墓绝，必主寿元有阻。若执定日干之旺衰强弱，讲八字五行比重视为中和之标准，则见身旺任财官，运行财官之地不吉反凶，逢比劫印地不凶反吉，或身弱忌官杀，运行官杀之乡不凶反吉，临比劫印方不吉反凶之命，不知如何圆说。 大成注：1、许师此言指出十神“去留”与格局的“清浊”有莫大关系，去留问题必须建立在格局清纯之上，才是正道。何为“清”，清者不能阴阳混杂而乱想重生，比如格神为丙阳火，就不喜丁阴火来混，此时必须去丁留丙。即使八字是从火格，真假也讲去留问题，今后将讲这个问题。 2、“去留”问题适用于十神，不单是官杀混的问题。古人只讲官杀混杂要去留，是古人表述思维模式不同，我认为古人只是用官杀来例举，其他类推而已，我们后学者多数是读到什么就是什么，没有辩证地、发散地思维去思考问题而已，许师指责古人有点过了。 3、对许师说的乱订格局之说，本人认为比较中肯，比如神峰先师讲正官格的时候，举例：甲午 丁丑 壬辰 乙巳，并没有围绕正官格上去讲解，讲到后面却是因为庚金印星的问题而成为“生生不已格”，给我们带来不少的学习麻烦，许师注解这个八字的时候仍然定在正官格，原局有辰中的戊土杀星混杂，取用上必须考虑去杀留官的问题，故喜庚金印星泄杀去杀为用。如此格局之清纯去留问题简单明了，吉凶自明。 许师例题解：丁未 己酉 乙巳 丁亥（神峰通考中的例子，粉红色字为本人注解。） 1、定格取用：中秋乙木，月令金旺，地支巳酉会局（三合局只要见其中之两个即论合局），年时双丁出干，丁火转生月干上己土，己土气泄在辛，日时地支亥巳一冲（巳中含庚，冲则伤），去庚留辛，亥未合不成局（因原局金旺木被克），当以从辛金七杀为格（丁火根气被伤且被己土泄生辛金），原局有官混（庚金）、食制（丁制辛），喜其巳亥一冲而清（指丙丁根基被伤尽），用己泄丁生辛金为用（食丁制辛为忌）。 2、推论理由：大运行丙午、乙巳等地，因格入病死之乡（辛金到午巳为病死），火旺克金，土化不及，加之阳来混阴，格局不清，所以屡屡克子，且财名不逐也。就丙午一运来说，运干丙火混丁，运支巳午未会南方，丙丁火齐克辛金，己土化之不及，格局受损不吉，原局食伤混杂带忌，以印星看子女，印星在亥宫，亥巳一冲，印星根拔，子女宫位受伤，时上食神有财泄，故用杀泄财看子女，《滴天髓》云：子女根支一世传，喜神看与杀相连。即五行制化转生之理。此造原命子女宫喜神受冲，子女难全（有生而夭折之象），大运又行七杀病死受克之地，此其损子之主因也。甲辰大运为何财运大振，资产佳儿？乃运干之甲己合留原命之己（用神被合留），运支之辰合留原命之酉，格神辛金被邀入库，亥宫壬水也入库（喜神在原局逢克泄者，行运入库为安），此造大运逆行，正合古贤所言：中年逢库，财发无数。且子女星宫皆得护卫，故得子。至于癸卯、壬寅等运，从格再见不从之地，必然刑耗多端，所幸命运尚有制化，虽灾生回禄而不至于死。晚运辛丑，喜其运干透辛，惜其地址巳酉丑合局，庚辛金混杂，阴阳征战无解而亡（老年运至格局混杂无解者亡）。 |
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