|
正法念处经卷第四十七 观天品第六之二十六 (夜摩天之十二) 尔时第三,夜摩天王，牟修楼陀，示其天众，佛塔经文。令彼天众，心纯熟已。复示生死，衰恼之处。无量百千，诸过充满，恩爱别离。近不爱者，所谓老死，忧悲啼哭，众过皆满，具足失坏。生死乃是，具足一切，诸衰恼处。尔时天王，既见天众，心善调伏。然后复以，怜愍心故，利益众生，如是告言：“汝等天众，今者应知，一切诸天，放逸行故，必致衰恼。后死到时，心则生悔，极大热恼，得大殃祸。当于彼时，无有方便，而可得脱。业绳系缚，如是将去，独而无伴。若人若龙，或地狱人，将入地狱，死罥所缚，无有同侣。唯除善法，若不善法。在于一切，诸众生海。”时彼天众，复白天主，牟修楼陀，而作是言：“如是如是，当于尔时，无一同侣，除法非法。”尔时天主，牟修楼陀，告天众言：“汝等天众，应如是知，更无同伴。” 又复告言：“汝等天众，若欲增长，信心种子，欲得安乐，毕竟除苦。今此天中，又复更有，阎浮那陀，金宝妙塔，真珠网覆。有七宝柱，而为庄严。种种杂宝，种种光明。是迦那迦，牟尼佛塔。我今共汝，一切天众，往诣彼塔。到彼塔已，礼拜供养，入彼佛塔。入彼塔已，随彼塔中，所有诸法，一切遍看。见已摄取，得已修行，以自利益，出于生死，次第乃至，到于涅槃。”尔时天众，既闻天主，牟修楼陀，如是语已，心生敬重，离放逸心，诸根寂静。俱向大仙，名迦那迦，牟尼佛塔。塔之光明，如前所说。尔时天众，一切皆共，牟修楼陀，夜摩天王，诣彼佛塔。到佛塔已，夜摩天王，牟修楼陀，告天众言：“彼迦那迦，牟尼如来，说一切法，皆悉无常，利益世间，怜愍众生。此佛塔内，化在壁上。汝等天众，若得见者，则生厌离。见无常法，必生厌离。彼佛世尊，所说所化，此佛塔中，壁上化现。”时彼天王，如是说已。共彼天众，入佛塔中。彼佛塔量，广十由旬。彼佛塔内，一切生死，皆悉无常。一切具足，无不失坏。自业行故，不得自在。异异不同，五道差别，各各化现，佛塔壁中，如镜相似。彼色明了，亦如正见。处处各各，了了分别，如杂色画。 彼处一厢，见八地狱，谓活、黑绳、合、唤、大唤、热及大热，至阿鼻等。见天堕中，自业风吹，首下足上，普身炎然，一切身上，火色犹如，金舒迦树。上从天处，下堕次第，至地狱中，高声唱唤：自心所诳，善业尽故，为放逸怨，之所诳故。天中成就，第一乐已。入于地狱，大苦恼处，唯独无伴，离于知识，亲旧弟兄。堕于地狱，无能救者。 彼诸天众，最初如是。塔中壁上，了了而见。四天王天，堕于地狱。四天王天，有杀生过，有偷盗过。四天王天，云何杀生？谓彼天众，共阿修罗，战斗之时，杀阿修罗。天得胜时，阿修罗坏。取其头冠，取其铁刀，随彼所有，一切皆取。此业因缘，或复更有，余业因缘，堕于地狱。为心所诳，作如是业。于彼天中，随何时退。于彼退时，阴尽灭时，攀缘中阴，生地狱中。续彼乐处，受中阴身，甚大苦恼。彼于如是，中阴之中，苦恼叵耐。何况已入，地狱之中。受无量种，极大苦恼。此为大业，如是戏弄，此诸众生。天处退已，生地狱中。彼诸天众，于佛塔内，如是皆见，世尊所化。 又彼天众，于彼塔中，异处复见，四天王天，退天处已，生饿鬼中。彼天如是，食乐失已，生旷野中，复得如是，饥渴苦恼。如是天衣，久时着已，后复头发，覆面覆身，闇眼处生。彼身犹如，被烧树相，裸露无衣。或有身着，火炎衣者。在旷野中，饥渴烧身，唱声叫唤。乃至少水，如露渧许，亦不可得。生三十六，饿鬼之地。夜摩天众，彼佛塔内，壁中而见。乌鸟獯狐，嘴啄其面，若眼口等，如是处见。如是天处，地触软滑，游戏行已。后时复生，饿鬼之地，热火坚地，热恼土尘，和合为地。多饶黑虫，有金刚嘴。夜摩天众，彼佛塔内，壁中而见。彼鬼叫唤，天处退来。又复天中，嗅好香来，或曼陀罗，居世奢等，异异胜香，百千种香，一切嗅来。复于后时，在于不净，屎尿气臭，死尸冢墓，秽恶处行。如是饿鬼，嗅无量种，不净之物。秽恶臭气。于彼鼻中，有炎蚁子。彼炎蚁子，满其鼻中。彼诸饿鬼，饿鬼中生。于彼塔内，一处壁中，如是而见。 又复如是，前生天中，无量种种，酥陀之食，可爱色味，香触具足。复受戏弄，饿鬼之身。如是生已，第一不净，第一臭气，屎味难得。于百年中，不曾一得，如是屎食。彼佛塔内，一处壁中，如是而见，如彼食屎。塔内壁中，如是而见。又彼天身，所著之衣，第一柔软，第一滑触，无量诸宝，间错而成。如天所应，甚为可爱。已于天中，着如是衣，复有天风，吹种种花，以坌其身。复于后时，善业尽故，生饿鬼中，裸形无衣，自身生毛，毛甚稠穊。坚鞭色黄，而覆其身。百千黑虫，遍体食之。多饶如是，种种火虫，食其身体。生饿鬼中，饥渴烧身，恒常羸瘦。以啼哭故，眼面皆烂。久受无量，饿鬼之苦。放逸所诳，从天处退，堕饿鬼地。 又夜摩天中，山树具足，地处天众，于彼塔中，壁上异处。次第复见，四天王天，退堕种种，诸畜生道。种种方处，略而言之。生于三处，水陆空行。彼水行者，迭相食啖，受大苦恼，或受寒苦，或受热苦。彼陆行者，日炙焦燃，受大苦恼。饥渴烧身，迭相杀害。或畏系缚，受大苦恼。百千种受，不可得说。如是畜生，业风所吹，受诸苦恼。彼空行者，若细若粗，若大身鸟，常乐相杀，受大苦恼。彼天退已，生畜生中。以放逸怨，之所诳故。 如是余天，若不放逸，不放逸行，作胜善业。修福德者，从天退已，生于人中，如自善业，如是受报。若不善业，生人中者，一切如是，种种为作，入于衰恼。有下中上，有贫有富，依方时法，若丑若美，好恶等色。彼佛塔内，壁中而见。若有善业，乐修多作。若修持戒，八圣道业，不穿不孔，坚固不犯，善调心意。三业大力，善业力势，决定受得，可爱果报。归依三宝，因缘力故。或时布施，众生无畏。或以法施，因缘势力。或复其余，更异相似，作诸善业。净法熏思，寂静心力。次动口业，或清净心，谏劝父母，修施戒智。自身先有，善业力故，能劝父母。或施病人，贫穷之人。或以饮食，供给病人。或以药草，施与病人，无医师者，病药所须，布施力故。或不杀生，或不偷盗，或不邪淫，不饮酒等，或于旷野，崄远之处，善心造井，若水池等，施所须者，此业势力。或时供养，佛法僧宝，此业力故。礼拜合掌，作善业故。或于饶人，破坏国土，多人畏处，畏旷野死，或畏刀者，施其无畏。或施缘觉，阿罗汉人，床敷卧具，病药所须，如是业故。或于妻子，正护与乐，或于俭时，布施饥者，饮食养之。此业最善，乃至涅槃，三种菩提，如愿得果，何况生天。若天上退，还生天中。彼复更见，天中转行。如是彼天，在佛塔内，壁中而见。彼处天中，种种业网。无量因缘，业绳缚取，无量众生，于生死中，施设张之，众生入中，则为所缚。 尔时彼处，夜摩天众。彼佛塔内，壁中既见，四天王天，无量种退，得大衰恼。如彼世尊，名迦那迦，牟尼如来，所化见已。复更观察，三十三天。彼佛塔内，壁中既见，四天王天，如是衰恼。次复思惟，三十三天，为如是不。时夜摩天，彼佛塔内，复到异处。于净壁中，见彼世尊。如彼世间，生死之实，业锁所系，若乐若苦，如化而见。如是次见，三十三天，亦复如是，如业受乐，如自业行。若善业行，不善业行。彼天如业，受乐受苦。或堕地狱饿鬼畜生，或人或天，种种差别。无量业罥，所系缚已。复于三十三天之中，流转而行。在生死处，业风所吹。于三界中，无处有业，不受果报，何况三十三天之处。彼夜摩天，彼佛塔内，清净壁中。复见五道，自业所作，自业罥缚。复于后时，入活黑绳，合唤大唤，热及大热，七大地狱，唯除阿鼻，最大地狱。何以故？天中不作，阿鼻之业。此因缘故，天则不生，阿鼻地狱。天唯生在，七大地狱。三十三天退已，若生活地狱者，以杀生故，或余业故，天阿修罗，战斗之时，杀阿修罗，则是杀生，地境界住。一切诸天，皆有杀生。四天王天，三十三天，二皆杀生，二皆偷盗。自上四天，则不如是。彼地界住，四天王天，三十三天，如是作业。三十三天，是微细业，余天不尔。如是生于，三十三天，微细之业，及生退等，山树具足，地处天众，彼佛塔内，壁中见之。三十三天，欢喜园中，波梨耶多，光明林中，杂殿堂中，种种嬉戏，受境界乐。善业尽故，不知足罥，之所系缚，入地狱中。四天王天，退堕地狱，所受苦恼。三十三天，堕地狱苦，十倍更多。何以故？诸有天中，境界之乐。若乐胜者，离别之苦，亦如是胜，极为大苦，相续流转。以如是业，转转上胜。如天身中，一切身分，处处柔软。彼眼等中，以柔软故，所受苦恼，亦多而胜。如是彼处，四天王天，所受之乐。三十三天，乐则胜彼。三十三天，境界失坏。所有忧苦，亦多亦胜。心苦恼大，心苦恼多。苦乐二种，甚多甚胜，不可譬喻。天中甚乐，地狱极苦。业罥所缚，如堕崄岸。受无量种，胜重苦恼。夜摩天众，彼佛塔内，壁中而见。三十三天，放逸所坏。彼夜摩天，如是见已，心极愁恼。 又夜摩天，彼佛塔内，异处壁中，而复更见。三十三天，退彼天已，堕饿鬼中。在欢喜林，光明林中，间杂殿处，游戏之处，受天快乐。天酥陀食，具足资身，充饱受乐。如是久时，受胜乐已。复食不净，粪屎之食。诸不净虫，遍其身体。如是观见，放逸行天。三十三天，堕饿鬼中。夜摩诸天，如是见已，心极愁恼。 又夜摩天，彼佛塔内，异处壁中，而复更见，三十三天，或退天已，生畜生道。在大海中，作弥那鱼，或作贝虫，摩伽罗鱼，舒摩罗鱼。在如是等，恶虫中生，迭相杀害，饥渴烧身，受无量苦。如是空行，鸟等畜生，迭相杀害，常有怖畏，心恒畏死，受诸苦恼。如是泽中，种种兽等，相杀相食，受诸苦恼。 如是说已，四天王天，以善业故，生于人中。如是次第，三十三天，如善业故，若生人中，同业之处，受诸苦恼，生死所缚。若天退时，受无量种，天中苦恼。如是苦恼，不可得说。何况人中，在胎藏内，所有苦恼。人世界中，欲出胎时，受诸苦恼。婴孩时苦，出胎在地，未能行时，倒地等苦。匍匐时苦，身体无力，于作不作，一切不知，愚痴啼哭。如是苦恼，如是种种，苦恼之事，不可具说。彼佛塔内，壁上而见，如镜中见。山树具足，地处天众，一切皆见。 彼诸饿鬼，如是饥渴，系属于他，不得自在。有寒有热，风吹日曝，处处而行，在于旷野。如是等苦，有无量种，皆悉具受，不可尽说。如是天中，山树具足，地处天众。彼佛塔内，壁中而见。如是已见，种种苦恼，有无量种，世间生死，在彼壁中，如善巧画。彼诸天众，见希有已，心生厌离，生如是心。天胜于人，人第一道。所谓是天，天第一道。所谓人中，人欲死时，则愿生天。天欲退时，愿生人中。人乐于天，天乐于人。于此天人，二道中生，如是苦恼。何况其余，恶道之中，业所戏弄。 又复如是，山树具足，地处天众。彼佛塔内，异处壁中，见善法堂，三十三天，退彼天处。如业行故，生五道中。彼天退者，如前所说，业因缘故。若天中退，亦生天中，犹不离苦。知本生退，若爱别离，于退生畏。如是畏退，无量种苦。彼天既见，无量苦恼。次复观察，彼佛塔内，异处壁中，见帝释身，退彼天处。妙宝天鬘，天衣庄严，种种光明，彼庄严具，火炼金色，有胜光明，不可譬喻。胜欲具足，五欲具足。一切舍离，自业所牵，恶道门开，放逸所使。堕于地狱饿鬼畜生，自业所作。或善业牵，不善业牵，故如是退。彼佛塔内，净宝壁中。见于往世，先退帝释，彼诸帝释，有三十二。 初帝释者，名庵舒摩。既作三十三天王已，自福尽故。生大海中，作摩伽罗，大身之鱼。本在人中，作猎鱼师，常多杀鱼，亦常礼佛。以礼佛业，是故得生，三十三天，为帝释王。杀生因缘，海中作鱼，以余业故，生畜生中。 又夜摩中，山树具足，地处天众。彼佛塔内，异处壁中，次第复见，第二帝释，名三浮提。本在人中，曾作善业，与病者食。或清净心，与比丘食。彼业因缘，是故得生，三十三天，为帝释王。后时福尽，余业因缘，不善业故，作蜥蝪虫。彼前世时，邪见心故，外道斋中，杀蜥蝪虫。以彼因缘，生地狱中。出地狱已，余业因缘，作蜥蝪虫。 又夜摩中，山树具足，地处天众。彼佛塔内，异处壁中，次第复见，第三帝释。波罗迦奢，是其名字。受天境界，五欲乐已，于彼欲退。本人中时，供养父母，病时瞻视，彼业因缘，是故得生，三十三天，为帝释王。本业尽故，彼天处退，生饿鬼中。彼过去时，于异处生，时世饥俭，多储谷等，贵粜与他，诳惑他已，心更悕望，后时大俭。以彼因缘，是故生于，黑绳地狱。彼余业故，生在针咽，饿鬼之中。 又夜摩中，山树具足，地处天众。彼佛塔内，异处壁中，见无量种，生死衰恼，生希有心。如是无量，种种见已。次第复见，第四帝释，名曰作爱。天处退已，生于猪中。如是见已，观彼善业，何业因缘，为帝释王。彼前世时，于他邪见，婆罗门人，病因欲死，与药令服，怜愍心言：“当服此药。”以是业缘，生于善道，三十三天，作帝释王。善业尽故，堕地狱中。彼处既出，以余业故，生在猪中。彼天复观，如是业果。以何因缘，复生猪中。彼前世时，恒常喜猎，多杀众生，或多杀鹿，或多杀猪。彼业因缘，命终生于，活地狱中。彼业既尽，以余业故，生在猪中。 又夜摩中，山树具足，地处天众。彼佛塔内，异处壁中。次第复见，第五帝释，名为善意。以何业故，生于彼处，为帝释王。彼前世时，曾见他人，师子欲杀，救令得脱。以怜愍心，将来归家。多日供养，种种饮食。彼业因缘，是故生于，三十三天，为帝释王，名为善意。彼处退已，生于焦热，大地狱中。以何因缘，生彼地狱。本前生时，于王众中，妄语言说，是业因缘，堕彼地狱。善意帝释，彼处退已。复有帝释，次第而生，名憍尸迦。彼夜摩中，山树具足，地处天众。彼佛塔内，异处壁中，而得见之。彼何善业，谓前世时，是多财宝，富婆罗门，一居奢内，置婆罗门，设大斋会。集尊重人，饮食供养，施其财物。彼业因缘，是故当来，作帝释王，名憍尸迦。又本复作，无量福德，当作帝释，名憍尸迦。又夜摩中，山树具足，地处天众。彼佛塔内，异处壁中，见彼天处，帝释王处。有佛世尊，释迦牟尼，说法势力。令彼帝释，闭塞恶道。天中退已，生于人中，如是七返，如是道行。诸夜摩天，如是见已，生希有心。 一切诸余，帝释天王。彼佛塔内，异处壁中，皆悉见其，生处恶道。唯独不见，彼憍尸迦，帝释恶道，此何因缘。尔时彼处，一切天众，白其天主，牟修楼陀，而作是言：“一切诸余，帝释恶道，如是皆见。何故不见，彼憍尸迦，帝释恶道。以何因缘，见其七返，而无第八。” 尔时天主，牟修楼陀，闻已告言：“汝等今听，为汝说彼，憍尸迦道。以此因缘，我今欲为，汝等说故。将汝等来，入此佛塔。入此塔已，我为汝等，说于正法。何以故？汝等一切，皆悉如是，放逸而行。天欲诳故，心痴迷惑，不闻正法。是故我为，利益汝等，将汝等来，入佛塔中。令汝等辈，现离憍慢。汝放逸行，此身空过，于后退时，心则生悔。如是因缘，我于今者，劝汝等辈，听闻正法。以何因缘，此中唯见，彼憍尸迦，二道生处，不生恶道。又亦更无，第八返生。此佛塔内，如是不见，彼憍尸迦，先放逸行，大放逸行。命欲尽时，善业尽相，退相出现。有善知识，而语之言‘汝憍尸迦，退相已现。今欲破坏，汝清净心。’以自利益，如是说已。憍尸迦言‘为我示道，令我闻法，此处不退。’尔时仙人，善友知识，为憍尸迦，如是说言‘憍尸迦听，有善方便，令憍尸迦，此处不退。此阎浮提，有佛出世，名甘蔗胤，种姓中生。一切悉知，一切悉见，一切业果，皆悉普证。示导一切，众生正道。无上法王，为汝说法。令汝此处，当不退失。彼知识所，如是得闻，既得闻已，为闻法故，速疾速疾，向阎浮提，到世尊所。’时憍尸迦，于一念顷，到世尊所。见佛世尊，为说正法，安慰为说，闻已得益，示涅槃城。彼所说法，初中后善，义善语善，独法具足，清净鲜白。谓苦苦报，苦灭苦证，说四圣谛，苦集灭道。彼憍尸迦，既得闻已。复问世尊，释迦牟尼，而作是言‘大仙瞿昙，今我有妨，退相已现。我于此处，不久当退。’如是问已，彼佛世尊，言憍尸迦‘如是如是，如汝意念，汝退相现，汝天妨碍，善业尽故，放逸行故。以汝身心，爱自在故，欲到异处。在大生死，旷野之中，不可得渡，彼岸叵到。一切世间，愚痴凡夫，无足力故，生老病死，悲啼号哭，愁忧苦恼，无可爱乐。恩爱离别，怨憎集会。毒蛇师子，种种可畏，满彼旷野。遇日所炙，愚痴黑闇，无边欲染，以为妨碍，愚痴凡夫。诸兽充满，无量百千，分别树林，障闭拥塞。无正法水，离善知识，所说正道。多有无量，邪见外道，邪意异路，满彼旷野。不能远离，前际后际，中间宽远，五道之苦。不可忍耐，闇苦覆地。汝憍尸迦，于此生死，旷野之处，心生怖畏，而不免离。汝于先来，染着欲乐，是故不觉，欲乐尽故，今者则知。汝退至时，欲不能救。退时临到，将堕异处。’彼憍尸迦，闻佛说已，整服一厢，去头天冠，顶礼佛足，却住一面，白言‘世尊，颇有方便，令我不退，此处以不，令我不退，复得于此，三十三天，为王以不。’彼佛告言‘我有方便，令汝不退。何以故，更无异人，而能如是，决定作业，生于此中，坐汝坐处，而为三十三天之王。如是因缘，是我所见。我今见汝，于此坐处，久坐不离。我于今者，见有因缘，汝则不退。所谓得闻，我所说法。’彼憍尸迦，闻佛语已，合掌在额。心生欢喜，而白佛言‘唯愿世尊，善为我说，我今谛听。’彼憍尸迦，如是语已。彼佛世尊，为说欲味，过患出离。广说如是，胜修多罗。彼憍尸迦，如是闻已，即时获得，须陀洹果。时憍尸迦，既得果已，次第退生，闭塞恶道。以此因缘，夜摩天众。此佛塔内，壁中不见，彼憍尸迦，第八生处。彼帝释王，得涅槃故，过第七返，第八返生，则不可得。如是因缘，我为汝等，天众已说。尔时天主，牟修楼陀，而说偈言。 欲则非财物 以不资益故 戒信财中胜 毕竟得涅槃 此欲非财物 令入有旷野 若令解脱欲 乃是真财物 若不救恶处 若乐不寂静 彼唯大痴故 非财而名财 如是得言物 所示欲非物 若离非物欲 得彼真财物 若说寂静道 彼示道第一 彼何者胜道 智慧者能到 若有不近欲 若不为爱诳 彼行善道处 不近于欲火 欲常不可足 欲亦非寂静 共爱而和合 如火得薪焰 天人若龙等 不知足则失 为地狱火烧 彼失乃是失” 如是天主，牟修楼陀，以如是等，无量种法，教示天众，拥护救摄。尔时天众，极生厌离。厌离欲已，复白天王，牟修楼陀，而作是言：“惟大天王，我已观见，他未来世，生处诸道。今复自观，我未来世，当生何道？”牟修楼陀，天王答言：“如是当观。”天众闻已，彼佛塔内，则于异处，壁中观察。见夜摩天，退堕地狱，谓活黑绳，合唤大唤，热大热等，见无量种，堕彼地狱，有头在下，如是堕者。有舒两臂，而堕中者。天身未灭，如是预见，地狱生处。亦见天处，业尽退时，彼地狱中，身体烂熟，炎铁地上，无量乌鹫，满彼地处。彼处种种，无量怖畏，焰沙满地。地狱众生，在地狱地，极烧极炙。彼天如是，堕地狱中，头则在下，如是受苦。第一急苦，第一坚苦。有无量种，受诸苦恼。阎魔罗使，种种呵责。既呵责已，与种种苦。彼诸天等，皆见自身，如是受苦，如是见已。彼佛塔内，异处壁中，复见过去，夜摩天王，在地狱中，受无量种，坚恶苦恼。为欲乱心，先乐境界，已曾破坏，作诸恶业。云何而作，有何等相。阎魔罗使，皆悉具说，而语之言：“汝本一切，爱境界故。已作恶业，今于此受。”如是过去，夜摩天王，其名何等，有名大业，有名具足众贤，有名威德，有名不坏，有名意乐，有名善色，有名普乐。此如是等，夜摩天主，堕七地狱。如善不善，业果而受。已受第一，境界之乐，心未厌足，为爱所坏，如是退堕。 彼大业者，本作何业，生夜摩天，为夜摩王？昔人中时，以净信心，施缘觉食，业因缘故，身坏命终，生于善道，夜摩天处，为夜摩王。于彼天处，受无量种，境界欲乐，未知厌足，退彼天处。本偷盗故，而复堕于，黑绳地狱。彼前生处，曾作药师。于他病者，不相应治，取其财物。以彼恶业，是故生于，黑绳地狱。观彼大业，夜摩天王，过去业已。次复观察，具足众贤，善不善业。彼何善业，生夜摩天，为夜摩王。彼佛塔内，异处壁中，次复观见，彼过去世，以清净心，舍已财物，施病比丘，以思熏心。彼业因缘，身坏命终，生于善道，夜摩天中，而作天王。又复更为，境界河漂，善业尽故，退堕叫唤，大地狱中。又复前世，人中之时，作土地王，放逸而行，心生憍慢。有道行人，甚渴流汗。彼王见已，与甘蔗酒，彼饮酒故，失其本信，即便犯戒，失自利益。如是与酒，不善业故，身坏命终，堕于叫唤，大地狱中。彼天如是，观察第二，夜摩天王，恶业行已。见于一切，有为生死，与焰不异。彼此迭互，相向说言：“此大天王，如善不善，无量种业，相应果报，如是示我。我等今者，于此天王，所得利益，如于父母，所得利益，无有异也。” 彼天如是，相向说已，于佛塔内，次复异处。于宝壁中，见迦那迦，牟尼世尊，神力所化。夜摩天王，名威德者。本因何业，生夜摩天，而为天王。见彼前世，人中之时，不破坏他，而得财物。于夜暗中，有说法处，为佛法僧，然灯照明。彼业因缘，身坏命终，生夜摩天，而为天王，名曰威德，久时为王。既作王已，随命长短，身坏命终，次复生于，四天王天。于彼退已，生郁单越。彼处终已，次复生于，三十三天。彼处退已，生阎浮提，得为人王，有大威德，有大神通。彼处生已，放逸行故，为欲所诳，心轻动故，而复杀生、偷盗、邪淫。作如是等，三不善业。以作如是，恶业因缘，身坏命终，堕于焦热，大地狱中，不可譬喻。有无量种，无量百千，异异分别，地狱业故。于地狱中，受诸苦恼。如是已为，心怨所诳。尔时天众，复见天中，无量具足，复见失坏，或乐或苦。如是见已，迭互相向，而说偈言。 极恶复甚恶 大力不可忍 痴心造此业 如是堕地狱 一切业由心 因缘在有中 为痴所坏故 皆流转受苦 种种大力苦 遍恼不可耐 业缚在世间 而不生厌倦 天退人中生 人死入地狱 出彼生畜生 出畜生生鬼 如是业轮中 世间业风吹 流转于世间 痴故不觉知 如是彼中，山树具足，地处天众，迭相为说，彼迦那迦，牟尼世尊，如实所化，无量种业。在佛塔内，壁中明了。 观彼业已，次复观察，夜摩天王，善不善业，无量种生。彼佛塔内，异处壁中，复见善色，夜摩天王，彼因何业，生夜摩天，而为天王。见彼前世，人间之时，生婆罗门，种姓之中，正见不邪，不热恼他，善修持戒。于系狱中，极受苦者，无依主者。或于俭时，有饥饿者，多与净洁，美好饮食。以清净心，或于斋日，或非斋日，受戒持戒。彼因缘故，救被缚者，令得解脱。或以物赎，令其得脱。彼因缘故，身坏命终，生于善道，夜摩天中，为夜摩王，名曰善色。于长久时，作彼天王，有大威德，有大神通。作彼王已，身坏命终。次复生于，三十三天。有无量种，受大快乐。至终尽时，于彼三十三天处退，次复生于，阿修罗中，其身甚大，有大神通。阿修罗中，报尽终已，生于人中，作大长者，有大威德。彼处终已，生瞿耶尼，在于人中，彼处终已。复于人中，边地受生，心轻动故，复更杀生，猎杀诸兽，以刀箭等，多种杀害。彼业因缘，身坏命终，生地狱中。地狱大火，之所烧然。受无量种，坚恶苦恼。以作不善，恶业因故。 山树具足，地处天众。如是观察，彼业报已。复无量种，无量分别，诸善恶业，如是见已。于佛塔内，复向异处。于彼壁中，观迦那迦，牟尼世尊，之所化现。既往到已，于彼壁中，复见其余，希有之事。往世曾有，夜摩天王，名曰普乐，以何业故，生彼天处，为夜摩王。彼如是见，本前生处，人世界中，人身之时，曾有善意，常礼师长，心生敬重，见时则起，合掌供养。若复余业，扫佛塔地，扫已泥涂，散花烧香。常一切时，如力如分，布施沙门，若婆罗门。常于病者，阿那含人，给施供养。以净信心，如是供养。以是善业，因缘力故，身坏命终。生于善道，夜摩天中，而为天王，名曰普乐，身体皆乐。彼身光明，有种种色，见者心乐，安隐清凉。光明遍满，五百由旬。一切宝色，此光明胜，端严殊妙，胜于一切，不可譬喻。如阎浮提，人中胜者，谓月光明，端严殊妙。如是一切，夜摩众中，普乐天王，光明最胜。于长久时，五欲功德，成就乐已。于彼处退，以彼业力，之余势故，生阎浮提，人中为王。所王之处，五百由旬，于中自在。生彼处已，心轻动故，猎杀诸兽。彼业因缘，身坏命终，堕活地狱。彼处出已，不善恶业，之余势故，生于鸟中。 |
|
|
