【修行与密法】《心经》和《易经》之观

《心经》和《易经》之观

 

《心经》和《易经》皆为大明经，是九天赐予人类的宝物。

《心经》为本，《易经》为用。

《心经》出自妙善圣观音，《易经》出自妙莲九天玄女。

《心经》加《易经》，包含了九天圣母的全部智慧。

《心经》或观音法门的实质，完全在于一个观字。若不把这个“观”字悟透，则难入观音之门。很多佛门中人不知道的是：《心经》中“观”字之精髓，实在《易经》之中。

 

一、《易经》之观

 

                                风地观

 

卦辞曰：盥而不荐，有孚颙若。大观在上，顺而巽，中正以观天下。下观而化也，观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
　 爻辞曰：六四，观国之光，利用宾于王。
　　

修行者行功使生命能量从海轮、水轮、日轮调入火轮。火轮是大灵的所在地，其上是风轮，其下是日轮，日轮即丹田，田亦称为田地，有藏贮的功能。故日轮又称为地轮，含有日出于海，日没于地之意。地轮之下是水，再下是海。如此，火轮之上为风，之下为地，故曰：风地卦。卦名为观。

 

此卦为观。是表示修行者将进入人体之圣殿，大灵所在地，佛所在地，即火轮，观。此观为大灵观。此时，将进入大灵圣殿的修行者，应持有“盥而不荐”的心态。盥是指沐浴、洗手、净身，准备进圣殿去礼神。因为观是神圣的意思，是神的威仪所在。卦辞的意思是，行功至这一步时，修行者要持有虔诚之心，要敬神，敬神如神在，一心一念，精诚专一，以保持与天神的相应关系，从而获得神力的加持。

 

“不荐”，意为未荐之时，荐的意思是，净身之后，礼神之后，去摆供品，忙于务了，心也散了。盥而不荐，是告诉修行者，在行功打坐入静时，要始终保持未荐之时，那种心诚专注之心态。有孚即神识，应顺若大灵。

　　易经在这里强调了天人合一，以及如何相应进入功态的重要关系。卦辞进一步讲：打坐入静到这一步，保持虔诚心态，做什么？做观。此处之观为用天眼去观看，看什么？“大观在上，顺而巽，中正以观天下。”
　　

  大观即宙心，即天神的圣殿。它高高在上，在宇的中心。它在做什么？在观天下，即天神正在看着你，在给你加持生命能量，期望你具足能量之后能回归圣殿。

 

“顺而巽”，大观，即天神，具体就是西王圣母和玄天女神。
　　西王圣母主持天政，她的代号为巽。玄天女神的代号为离。离的含意较多，其一为丽，壮丽，天上天下第一美神。其二为火，生命之火。炽烈，正义，光明。顺而巽，是说，天神造化世界但不干预世界，顺其自然，只引导，不干预。如此方为中正以风观天下。

　　现代人常说：这里风光无限好。风光好则可观。又说：观光，即有光则可观。在古语，此观为朝拜之意。有风光，光即火即离，即是中华这两位凤凰圣母的地方，是可观的地方，即是朝圣，朝拜的地方。观光，古语，古意为朝拜玄天女神庙。

 

“有孚颙若”，有孚是指神识，后天意识。只有保持盥而不荐的虔敬心态，在行功、打坐入静时，方能调服后天意识，从而进入大定。

 

“六四，观国之光，利用宾于王。”当你进入功境，能量充分调入火轮供养大灵之时，大灵就会在你的天目成光团，即显现出摩尼珠。修行者此时打坐，静静去观这光。国是你的身体，国之光，是指你身中之大灵。这样，有利于你（宾）与王（大灵）和合为一。

 

“下观而化也。”修行者打坐观光时，也要同时轻轻下观。照顾一下日轮、水轮，观那里的变化，精能量，气能量在日轮，水轮的丹化情况。

 

“观天之神道，而四时不忒。”修行者上观天目之灵光，下观日轮之丹光，还要观宙心之光，她如如不动，四时（四季）有常。在《道德经》中，也论述了宙心的大道有常。它有自己的运转规律，不以物喜，不以己悲。它造化天下，却又不理会天下。它心怀广大无边，能包容一切，万物，万有，万类，无情，有情，悲欢离合，一切酸甜苦辣，在它那里，只是一个一，和合为一个一。

　　“圣人以神道设教，而天下服矣。”孔子、老子为古圣人，老子在《道德经》中也提及圣人，孔子在这里也提及圣人，这个圣人之圣人有两个解，一是指炎帝、黄帝，一是指炎黄二帝供俸的圣人，即凤凰圣母，中华民族的始祖。这里的圣人可理解为炎、黄二帝，即二帝以及商汤王，以九天玄女神的教示安天下，天下各部族均顺服。

《易》在这里，是对人间，即天神后代，王者的一个指教，开示如此一个顺治天下的法则。即，世人，凡人，无论在什么时代，都要有一个信仰，无论是明显的，还是潜在的。世人若无信仰，精神就会空虚，甚至崩溃而不能很好的生存。没有一个共同的信仰，各部族就会分裂，混乱，刀兵天下而失太平。但是信仰什么呢？信仰凡人，或某一宗派都是不可靠的。再伟大的凡人，有辉煌胜利的时期，也有衰落走向反面的没落时期。但人的信仰不能随之起伏，而发生危机和不安。

 

为此，要以如如不动的神道设教于天下，以求得天下的稳定和太平，这是王者的治世之道。以宗派设教也不可靠和稳定，尽管比以一个凡人设教要长久一些，但宗派有自己的集团利益，仍会背弃天下走向自己的反面。只有中正顺巽的神道，她如如不动，她不谋私利，天下众生都是她的后代，是她的子孙，只有她才能中正以观天下。

    上面是对《易经》之观这一卦及第四爻，进行了密意和显意的解，密意是功法，显意是王者之道，世人生存之道。

 

二、《心经》之观

 

风即凤，风行于地为大观。打坐入静，静观九天之凤。

 

第一句：盥而不荐。观时要净身洁心，虔敬礼神，一心一意，精诚专一，不要忙于杂务。

第二句：有孚顺若。即观时，后天意识要淡化，要顺承先天灵性。

 

这前二句为观前准备和观时应持有的心态。一般先提前清理好静室，无关杂物尽量移开。备好静室，要净身、净口、净手、净心。然后入室，焚香，行九拜后，坐定以观。以上气氛是为了尽可能去除后天意识，调动先天灵性，尽可能建立较好的相应心态。

 

第三句：大观在上。表宫殿。坐定观天，三十六宫七十二殿。此处大观之宫主要是指：大日宫、普陀宫、光明宫、天缘宫、水晶宫、白云宫、碧云宫、青云宫、清水宫、彩云宫。

第四句：顺而巽。此为天道、天德。何为顺而巽？依山顺谷如风行，不主观，不偏见，法其自然，顺其自然，无为天下，如如不动。

 

这二句是大观的内容。即观什么？观九宫，取得相应，建立了与本尊师的相应关系，争取获得九宫的回观、加持。

 

第五句：中正以观天下。中正，不偏不依，如天平零点。天行天素，天道有常，只现天规，不显异象。

 

在与九天接通关系的基础上，打坐行第六句：下观而化也，此即《心经》中，照见五蕴皆空。下观，即照见；而化也，即五蕴皆空。行至这一步，为自观。上观天为大观，下观身为小观。

 

第七句：观天之神道。是在大观小观之后，在一个新的层次，新的起点处，再次上观。这次上观不是解决关系问题了，而是进一步体察天界的细情和变化规律。

 

第八句：而四时不忒。是双关语，一是，要你细观一下天界，天界并不是凡界想象的那么呆板如泥塑，也是有情的。

 

且听观世音吟的一曲：雪花飘零，歌舞升平。近近远远，秋上心情。春来，秋草回春。冬近，百花飘零。春又夏，冬又春，造化弄人……

天后妈祖也有一曲：一朝夕阳下，满天星星点。春雨下不停，夏雷威震天。秋风扫落叶，冬雪满枝情。清风明月催不停，归去风雨总是晴。

 

 故知，天道也是有情，何为天道情？春夏秋冬。第二层意思是，天道虽是变化的、有情的，但是有规律的、有常的、如如不动的，不以人神的意志为转移的。俗曰：变化莫测谓之神。但这里，是让你进一步观，神道变化并不是莫测的，而是有常的。同时进一步告诉你，之所以有常，是因为神力不是无限的，而是有限的。是让你明白，即使是在天上，相对于凡界来说，可谓是大自在，如去如来。但，这仅是相对而言，人法于天，天法于道，道法于自然。

 

第九句：圣人以神道设教。  通过层次的上升，观力的高深，最终可了知何为神道。神道即天道。它法于道，法于自然。是故，人道就应该法于天，顺承天，否则就会违背自然而自取毁灭。观到这个层次，就是个应用问题了。你已了知神道，那么就要按神道去修行，只有达到了天道的标准，天界方可能接纳你，而天道的标准是公平的：七级能量！一视同仁。

 

第十句：而天下服矣。通过如上九步行观，不仅了知了人道的准则，又明了了天道的运行规律。对圣人，即从观音至九天玄女所设的教诲就会更是心悦诚服了。

 

上述十句，就是对心经第一个字“观”的解。

 

行观的结果是什么呢？《易经》也是明明白白告诉你，为的是不让你后悔。