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漫谈道家的修行玄机
天之一称为无极，无极在天体的位置，即是宙心；人之一亦称之为无极，其位置在眉心（玄关）。天之无极的本性即是大日如来；人之无极的本性即是摩尼珠——明珠、明月。 无极一动，玄关一摇。无极生太极，玄关失阳一，此真阳一落入丹田。
玄关为什么是生死之门，天地灵根，当从宙心沿生命天河飘移的生命光音体“投胎”时，首先进入的就是玄关，藏进月轮。古人称生命光音体为灵，根，即所藏之处。灵投入时所在的位置，从天轮至心轮一条直线，两眉的横直线，构成的十字交点。十手指，是人双手合十，低头拜佛时，十手指的即是玄关。
在易经八卦是这样表示，人之天——玄关为乾阳，表示摩尼珠，灵的纯阳体性，人身之藏——丹田为地阴，玄关失阳——成离，落入丹田成坎。离在玄关，表两个阳眼，一个阴眼（第三只眼）在丹田，表两阴肾夹一真阳。所谓气功、道门功，就是要把丹田中的真阳即中阳爻，弄到玄关，使离变成乾天。在功法上就是运转丹田，使一点真阳采迁于离位使真阳相合，此谓抽坎填离。在古瑜伽功中，昆达利尼蛇即是所谓阴中真阳，令其在中脉中上冲，喷火，使月轮阳中真阴，下滴，在日轮与昆达利尼蛇火相合，佛门称此为“搬柴运水。”
道家以大道为一，一生万物，天得一则清，地得一则灵，人得一则圣，故而儒家唯精唯一；道家抱元守一；佛家万法归一。
先天之一谓之性，后天之一谓之命，性命二字，各守其一。性失一，乾变离；命失一，坤变坎。性失一，为离，离则散，散则虚（离卦又称为离中虚），一点灵气离了玄关本位，散于眼耳鼻舌身。命失一为坎为陷，失真阴后成坎中满，满则溢，溢于五脏六腑，溢于体内、体外，而沉沦于三恶道。
道家功又在于将玄关之一点真阴运回坎宫，使真阴相合，坎变坤，恢复了原来的天地本位，方能显出人之本来真性——如如不动。
何为玄机？玄机是一种现象，是修炼过程中人体产生的一种天目前出现光的现象，称之为玄机，有光则明。在“般若波罗密多心经”中，密字即表示无极，表示如如不动的大虚。密为蜜，众药以蜜匀和成中药九，同归一味，“多”为异类种性，万物“密多”，即以蜜匀和之，使万物万法同归于一，识得一，万事毕。
道教的最高经典是道德经。问题也就在于这本道德经上。老子写道德经时，已经“悟道”了，知“道”了，而且业已证“道”了，但是尚未得“道”。也就是说，老子在写道德经时，尚未得“道”，而老子出了涵谷关去修行去了，在他得“道”以后，却未留下只言片语，这不能不说是道教的遗憾，而且老子在得道之后，未在人间逗留，未传道扬法，也未收弟子，故而道教在理论上缺了一块。实际上，道教应以“易”为最高理论，但易又实在难以破解。
天河是从宇宙之心向边缘飘流，修行者是想要逆流而上，顺流而下是大势所趋，是一种自然趋势，而逆流而上则是不顺应自然，是与命相争，从这个角度看，修行者又是革命的，不甘于沉沦的。
从道德经上看，老子已证悟了宙心的存在，老子在写道德经时，其能量级为七级，即罗汉级，或七地菩萨级，但是仍是无法把宙心写的那么明确。这是自然的，因为与他同时代的释佛也只能是用比喻来描述宙心。老子在道德经上与释佛用的语言相似：“道，可道．非常道。名，可名，非常名。”从这里可以看出，老子已经与释佛对宙心的理解是处于同一层次上，所差之处在于，老子仍是念念不忘俗世，但是最后，还是应了吕洞宾的话：若劝人修不肯修，却将恩德反为仇，如今回首朝天去……”老子出了涵谷关……走了……
老子“道德经”的理论是与“易”的理论完全一致的。若人把“易”的密意弄明白了，再读道德经就易懂了，就会知道老子离开人类社会到底说了些什么，老子是修行者，他修的是什么？就是易，他的道德经就是对易的体悟，但是他不象孔子，有弟子三千，七十二贤，帮助孔子留下了“论语”洋洋大作，也不象释迦牟尼，有众多弟子，在佛灭度后，整理出那么多经文。老子只留下这本道德经。但是道德经写得太长了，五千多字，注解起来很费精力，尤其一部分内容是涉及政务、世俗，不是纯粹修行、功法上的事。
老子的这种写作思想方式，也是受了易的影响。“易”是史前天尊留下的东西，它的内容是正、反两个方面，正的方面是告诉后人，顺应宇宙自然的进化方向是什么，反的方面是“逆天行道”，反自然进化的方向是什么，但这一部分是易之密意，正的方向是易之显意。
这也是易经与佛经的不同之处。佛经只讲反向进化，而力图断绝正向进化，这也是释佛的使命。而易就不同了，九宫天尊把生命光子源源不断带出宙心，感到不可能再将其完全渡回，是故，留下了“易”，告诉后人，若留人世当如何，即正向进化，若想回归，应若何，即反向进化。
易经中第一卦乾卦，其显意即正向，其密意即反向，老子悟出了易的正、反两向，故而临去之时，留下了道德经。道德经可以说是对“易”的一种解。孔子兴儒学，立足于人道有所为，至五十岁方知天命，即悟出了“易”，故而开始了悟“道”、证“道”的生涯。那时，孔子的能量级已是五级半，以后的道教，也视孔子为道中人了，在北京的白云观，中国道教协会所在地，就有孔子的供像，香火也是不断。
从这个角度看，儒教是“易”的显修法门，道教是易的密修法门，而儒道同源，同源于易。
道德经开篇就是：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名天地之母。老子的这篇论文，首先提出了命题“道”的概念，老子要讲一物，此物，老子命名为“道”，这个“道”并不是道，只是把它称为“道”，是没有办法，要谈它，必须先给它起个名。这种手笔与佛经很类似，佛，并不是佛，只是名为佛，只是把这种现象称为佛。为什么要这样呢？因为道、佛均无形无相，但它又是一种真实的存在，仅仅是凡人无法感知。
“道”在这里作法则讲，这个法则运行的结果，产生了天地之始——无，产生了万物之母——有，“无”的变化是莫测的，有的变化是可测的，并不是无中生有，也不是有中生无，而是有与无同时出现，有与无同样的玄妙。
老子这里讲的元始，即是宙心。老子发现了其一分为三的现象，以及三混为一的元始。老子命名这个元始就是一，天地万物均为一之所生，这个法则称之为道。这里，老子的观点是：道是宇宙中的冥冥法则，而一是实实在在的存在。老子称此一为无极。
古印度瑜伽、佛门，留下了宇宙的根本咒：唵、啊、吽。老子也发现了宇宙的三元音，即夷、希、微。但是道门虽将老子的道德经奉为至宝，却并未体味老子传下的密咒，宇宙之音，所谓一气化三清，化的就是这三个元音。
传说老子出涵谷关已是二百岁，世人往往已不信了，老子出关后隐居闭关又修了七百年，当时修成九级，即九地菩萨位，进入了佛位，离开了人世。
道门人只知一气化三清，但是如何招呼三清呢？太上老君的代号——夷，原始天尊的代号——一希，通天教主的代号——微。但去打坐，一息一个字，这就是道门真正的功夫，入门功夫。
当时的老子在理论上已经悟“道”了，但在实修上尚未得“道”，故而他的思想理论在当时很难传播，只是在以后一些得道的人创建了道教，方把道德经奉为至宝。
在这方面，印度的释迦牟尼不同，他证悟了，并通过修行得道了，从而产生了不可思议的神通。凡人是不看理论是否高不高，好不好，而是要看，依此理论产生的结果。正是由于这种大神通，征服了当时的世人，故而释佛得以开创佛教，若当时表现不出神通来，世人也不会去追随。
佛门认为道门属小乘之法，只为自身而不普渡众生，过去道门中人也效法老子，自修成仙，后果是佛门昌盛，道门败落。如今道门功法纷纷外传，成就气功事业，也开始行大乘发菩提心了，大概这也是太上老君的旨意，让道门弟子弥补过去之事。
当世内陆的佛道之门，重在形式而不重实修，世人已难以得见功高之人，所谓功夫大多也仅是嘴上的功夫。在实修上，内陆远远不如西藏，不如国外。
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