从政类
眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步。
堂上一官称父母，漫道一官好做，还尽些父母恩情。
[汪龙庄学治臆说云，州县一官，作孽易，造福亦易，余所见所闻牧令多矣，其干阳谴阴祸，亲于其身累及子嗣者，率皆腴上欺民之能吏，其嗣子有罗辟者，或流落所官之地，为农氓乞养，甚为富室司阍，人犹呼某少爷以挪揄之，至遗榇不能归葬者不一，姓名尚在人口，余不忍书也，而其勤政爱民，异于常吏之为者，皆亲见其子为太史，为侍御，为司道，天之报施，捷于响应，吾愿居是职者，慎毋忘福孽之见也，惟是造福云者，非曲法求宽之谓也，人之生直多枉少，直者弱，枉者强，故姑息养奸，则宽一枉而群枉逞凶，能除暴安良，则惩一枉而诸枉敛迹，是即福孽之所由分也，子产宽猛之论，可不熟读深思欤。]
善体黎庶情，此谓民之父母。
广行阴骘事，以能保我子孙。
[汪龙庄云，治堂下百姓，当念家中子孙，将治士子，则念子孙有为士子之日，将治白丁，则念子孙有为白丁之日，自然躁释矜平，终归仁恕，不然，喜怒由己，枉滥多矣。]
封赠父祖。易得也。无使人唾骂父祖。难得也。
恩荫子孙。易得也。无使我毒害子孙。难得也。
[居官而思其难者，则祖父之泽长，子孙之祚达矣。]
洁己方能不失己。爱民所重在亲民。
[汪龙庄云，亲民之道，全在体恤民隐，借民之力。节民之财，遇之以诚，示之以信，不觉官之可畏，而觉官之可感，斯有官民一体之象矣，蔡文勤公云，亲民之官，其要有三，曰息讼薄赋兴教而已，顾亭林云，今日所以变化人心，荡涤污俗，莫急于劝学奖廉二事。]
朝廷立法。不可不严。有司行法。不可不恕。
[吕新吾云，法至于平，尽矣，君子又加之以恕，平者公也，恕者仁也，彼不平者加之以深，不恕者加之以刻，其伤天地之和多矣，陈榕门云，平恕二字，千古立法之极则，亦千古行法之极则，汪龙庄云，律设大法，例顺人情，法所不容始脱者，原不容曲法以长奸，情尚可以从宽者，总不妨原情而略法，准情用法，庶不干造物之和，湖州韩某，尝为府中皂隶，时遇一酷吏，每行杖必要三板见血，韩钻杖一孔，藏猪血于中，复以竹片钻好，不使人知，持以行杖，不及三板，而猪血溅出，阴受其福者不少，噫，慈心如此，视彼酷吏，相去殆有人禽之别矣，近闻湖南某官，每夜饮高兴时，辄将监内罪犯提出醒酒，此真全无人心者，后某官一子，无故大叫追呼不已，未几率，嗣遂绝。]
严以驭役而宽以恤民。亟于扬善而勇于去奸。缓于催科而勤于抚字。
催科不扰。催科中抚字。
刑罚不差。刑罚中教化。[陈榕门云，洞见致治之大原，可药俗吏之锢弊。]
刑罚当宽处即宽，草木亦上天生命。
财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。
居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色。
做官为衙门人欢喜，百姓定有怨声。
[朱胜之云，史书贪，吾词不付房，皂隶贪，吾不妄行杖，狱卒贪，吾不轻击囚，至于妇人有犯，更宜矜全，不可轻击，非为轸恤，亦子孙之福也，旧家妇女，必不得已而传质者，许用小轿抬至案前答问，不令出轿，被人观看，居官能为妇女养廉耻，莫大阴功，高忠宪公云，凡勾摄止差里长，非真正强盗人命巨恶，不可滥差皂快下乡，以滋诈扰，是造福小民第一义，汪待举知处州为政，曲尽下情，民有争讼，呼之使前，面定曲直，不以属吏，百姓以诗颂之曰，官舍却如僧舍静，吏人浑似野人间。]
官不必尊显，期于无负君亲。
道不必博施，要在有裨民物。
禄岂须多。防满则退。年不待暮。有疾便辞。
天非私富一人，托以众贫者之命。
天非私贵一人，托以众贱者之身。
[有德而富贵者，乘富之势以利物，无德而富贵者、乘富之势以害人。]
住世一日，要做一日好人。
[做好人性情舒畅，血气和平，梦里清静，有说不尽的妙处，陈眉公云，人生一日，或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。]
为官一日，要行一日好事。
[熊勉庵云，积德累功，莫如居官为易，所谓顺风之呼，响应自捷，往往有一事而可当千百善者，又云，凡职任朝廷耳目者，须详访民害，为生灵请命，则一举笔间，可种永远福田，一人可日以行万善者，莫捷于居官。]
贫贱人栉风沐雨，万苦千辛，自家血汗，自家消受，天之鉴察犹恕。
富贵人衣税食租，提爵受禄，万民血汗，一人消受，天之督责更严。
平日诚以治民，而民信之，则凡有事于民，无不应矣。
平日诚以事天，而天信之，则凡有祷于天，无不应矣。
平民肯种德施惠，便是无位底卿相。
士夫徒贪权希宠，竟成有爵底乞儿。
[高忠宪公云，人生爵位，自是分定，非可营求，只看得义命二字透，落得做个君子，不然，空污秽清净世界，空玷辱清白家门，不如穷檐茅屋，田夫牧子，老死而人不闻者，免得出一番大丑也。]
无功而食，雀鼠是已。肆害而食，虎狼是已。[士大夫当图诸座右。]
毋矜清而傲浊。毋慎大而忽小。毋勤始而怠终。
[清慎勤是居官本等，居官尚清固已，惟清而刻，则百姓之生命绝矣，故不独贪财酷刑，方谓之虐，或只知急公而不和抚恤，或疾恶太过而不容自新，皆虐也，古来清吏子孙，类多不振，并至斩后者，正坐此耳，熊勉庵云，居官以清，士君子分内事，清非难，不见其清为难，不恃其清而操切陵铄人为尤难。]
勤能补拙。俭以养廉。
[汪龙庄云，国家澄叙官方，首严墨吏，人即不自爱，未有甘以墨败者，资用既绌，左右效忠之辈，进献利策，多在可以无取可以取之间，意谓伤廉尚小，不妨始试，利径一开，万难再窒，情移势易，欲罢不能，或被下人牵鼻，或受上官制肘，卒之利尽归人，害独归己，败以身询，不败亦殃及子孙，皆由不节之一念基之，故欲为清白吏，必自节于始。]
居官廉，人以为百姓受福，予以为锡福于子孙者不浅也，曾见有约己裕民者，后代不昌大耶。
居官浊，人以为百姓受害，予以为贻害于子孙者不浅也，曾见有瘠众肥家者，历世得久长耶。
[今之论居官者，辄曰近世却难为廉，不知公论自在，到底清白持躬，亦曰有赏识之者，患在先以流品自限，到头一节，不能尽无染指耳，颜光衷云，黩货则必酷，彼以为不打则群情不惊，宝贿不来也，黩货则必横，彼以为不颠倒曲直，则理胜于权，人情有所恃以无恐也，黩货则必护近习，通意旨，彼以为不虎噬成群，则威令不重，不曲庇私人，刚过付无托，且短长既为所挟制，刚肠阴有所屈也，一贪生百酷，一酷更又生百爪牙，吁，民几何而不穷且盗哉。]
以林臬安乐懒散心做官。未有不荒怠者。 (臬 nie\ 箭靶子。)
以在家治生营产心做官。未有不贪鄙者。
[陈榕门云，居官者之身心，所托命者几何人，一日之内，所待理者几何事，一有安乐懒散之心，是直以官为戏，民生休戚，那得复到胸中，居官者洁己以爱民，毋剥民以益己，若竞当作治生营产，是必日在小民分上较量锱铢，知有己不知有民，吝于出复奢于入，其始也鄙，其继也必至于贪。]
念念用之君民，则为吉士。
念念用之数套，则为俗吏。
念念用之身家，则为贼臣。
[吕新吾云，而今士大夫聚首时，只问我辈奔奔忙忙，熬熬煎煎，是为天下国家济世安民乎，抑为身家妻子欲位高金多乎，世之治乱，民之死生，国之安危，只于这两个念头定了，嗟夫，吾辈日多而世益苦，吾辈日贵而民日穷，世何贵于有吾辈哉，魏环溪云，尝见居官者，不问职掌尽否，兴利除害几何，百姓安危何似，辄问何时升转，何日出差，地方好否，宦裳有无，迁移者有谁照管，淹滞者是谁阻抑，凡问及此，即为薄待天下之人，不但问者如此立论，即本人亦无不如此设想，官途至此，可为伤心矣。]
古之从仕者养人；今之从仕者养己。
古之居官也，在下民身上做工夫。
今之居官也，在上官眼底做工大。
[周石藩云，做官要将纱帽看得破，做一日官，办一日事，决不要辜负他，得做便做，不得做便不做，去就绰然，庶无患得患失之虑，若钻刺夤缘，独私垄断，究竟一片热中，皆成幻境，何苦如此。]
在家者不知有官，必能守分。
在官者不知有家，方能尽分。
君子当官任职。不计难易。所计者是非耳，而志在济人。故动辄成功。
小人苟禄营私。只在便安。所计者利益耳，而意在利己。故动多败事。
避害而害未必免，趋利而利未必得。
每日做他不尽。莫要认作假。权势是偶然底。
有日还他主者。莫要认作真。职业是当然底。
[吕新吾云，世人把天地真实道理，作虚套子干，把世间虚套子却作实事干，吁，所从来久矣，非霹雳手段，那得变此锢习，陈榕门云，此种习气，官场尤甚。]
一切人为恶，犹可言也，惟读书人不可为恶。读书人为恶，更无教化之人矣。
一切人犯法，犹可言也，为做官人不可犯法。做官人犯法，更无禁治之人矣。
士大夫济人利物。宜居其实不直居其名。居其名则德损。
士大夫忧国为民。当有其心不当有其语。有其语则毁米。
以处女之自爱者爱身。
以严父之教子者教士。
执法如山。守身如玉。
爱民如子。去恶如仇。
[锄奸杜恶，要放他一条去路，苟使之一无所容，譬如防川者，若尽绝其流，则堤岸必溃矣。]
陷一无辜。与操刀杀人者何别。
释一大憝。与纵虎伤人者无殊。（憝恶也。）
[高忠宪公云，恶人者，良人之蟊贼也，蟊贼去而良民始安，凡讼师地棍之类，访其首恶重治，仍籍之于官，使禁其党类，一有党类，讦害良民者，并其首治之，居官能思害民在何处，思过半矣。]
针芒刺手。茨棘伤足。举体痛楚。刑惨百倍于此。可以喜怒施之乎。
[熊勉庵云，听讼凡觉有一毫想意，切不可用刑，即稍停片刻，待心平气和，从头再问，未能治人之顽，先当平己之忿，尝见居官者，因怒而严刑以泄忿，嗟嗟，伤彼父母遗体，而泄吾一时忿恨，欲子孙之昌盛得乎，吕新吾云，为上者之用威，所以行理也，非以行势也，理屈而威以劫之，则能使之死，而不能使之服矣，大盗昏夜持利刃而加人之颈，人焉得而不畏哉，伸无理之威以服人，盗之类也，又云，予尝怒一卒，欲重治之，召之久不至，减予怒之半，又久之而后至，诟之而止，因自笑曰，是怒也，始发而中节耶，中减而中节耶，终止而中节耶，惟圣人之怒，初发时便恰好，始终只是一个念头不变，陈榕门云，前后原非两念，只是初发时义理不能制血气耳，血气稍平，义理依然中节，人能于怒时便想到此，自无过当之事。]
虎豹在前。坑阱在后。百般呼号。狱犴何异。于此可使无辜坐之乎。
[生人之苦，牢狱为最，而暑月尤甚，仁人君子，既奉热审矜减之例仿行，未减者清理一番，其重囚仍在系者，务遣幕官扫囹圄，涤枷杻，以广圣人好生之仁，又不时吊阅监簿，分别矜释，务使眼前火坑，化作清凉世界，此只在当道者念头动，舌头动，笔头动，一霎时间，德被覆载矣，历观古来制酷刑及严行狴者，灾及其身，并祸延子孙，纪载彰彰也。]
官虽至尊。决不可以人之生命。佐己之喜怒。[先哲云，居官之难，不在依违二三，而在虚心观察，盖一人坐狱，合户号啼，一罪爰成，妻孥典鬻，其可妄逞喜怒，在己见以从事乎。]
官虽至卑。决不可以己之名节。佐人之喜怒。[佐贰官受杖头钱，替势要出气，子孙未有不灭绝者，历验不爽。]
听断之官。成心必不可有。
任事之官。成算必不可无。
无关紧要之票。概不标判。则吏胥无权。
[汪龙庄云，居官宜省票差，公役中岂有端人，此辈下乡，势如狼虎，余尝目击而心伤之，是以昔年佐幕，每属主人勿轻签差，及身亲为之，于此尤慎吾愿幕之留神，尤望官之留意，蒲留仙云，居官者不滥受词讼，即是盛德。]
不相交涉之人。概不往来。则关防自密。
[张梦复云，古人美王司徒之德曰，门无杂宾，此最有味，大约门下奔走之客，有损无益，主人以清正高简安静为美，于彼何利焉，可以啖之以利，可以动之以名，可以怵之以利害，则欣动其主人，主人不可动，则诱其子弟，诱其僮仆，外探无稽之言，以荧惑其视听，内泄机密之语，以夸示其交游，甚且以伪为真，将无作有，以侥幸其语之或验，则从中而取利焉，或居要津之位，或处权势之地，尤当远之益远也，又有挟术技以游者，彼皆籍一艺以售其身，渐与仕官相亲密，而遂以乘机遘会其本念，决不在专售其技也，挟术以游者，往往如此，故此辈朴讷迂钝者，犹当慎其晋接，若狡黠便，好生事端，踪迹诡秘者，以不识其人，不知其姓名为善，勿曰或持正，彼安能惑我，我明察，彼不能蔽我，恐久之自堕其术中也。]
无辜牵累难堪。非紧要只须两造对质。保全多少身家。
[自古仁人治狱，皆以不株连及速结为上，薄留仙云，每见一词之中，急要不可少者，不过数人，其余皆无辜之赤子，妄被罗织者也，带一名于纸尾，遂成附骨之疽，受万罪于公门，竟属切肤之痛，而究之官问不及，吏诘不至，其实一无所用，只足以倾家破产，饱蠹役之贪囊，鬻子典妻，泄小人之私忿而已，深愿为官者，每投到时，略一审诘，当逐逐之，不当逐芟之，不过一濡毫一动腕之间，使保全多少身家，培养多少元气，从政者曾不一念及此，又何必桁杨刀锯能杀人哉。]
疑案转移甚大。无确据便当末减从宽。休养几人性命。
[熊勉庵云，居官行法，不能一概去杀，独不曰留意开释，常存生意乎，一在疑似勿杀，二在株连勿杀，三在贿托勿杀，四为人胁从勿杀，五在已经降顺勿杀，又云，刑罚之设，原非得已，有可生之路，而不为之急白，是亦杀也，居官黠狱，岂可拘守前案，奉承上司，而见死不救哉，杀人以媚人，意不过谓雷霆之下，恐有不测，惧以身为之继耳，然徐有功狄梁公俱以辩冤护罪，濒危不死，而希旨罗织者，往往灾及其身，死生有命，安可中立祈免，即不幸死以救人，与死于杀人之报，孰得孰失，从政者当知自处矣，欧阳观为推官，留心谳狱，尝夜阅文书，屡废而叹，妻问之，曰，此死狱也，我求其生不得耳，妻曰，生何求乎，曰吾求其生而不得，则死者与我两无憾也，矧求其生而有得耶，其子修文章名世，位至宰相。]
呆子之患。深于浪子。以其终无转智。
昏官之害。甚于贪官。以其狼籍及人。
[滥准，株连，差拘，监禁，保押，淹留，解审，照提，此八者狱情之大忌也，仁人之所隐病也，居官者慎之。]
官肯著意分。民受十分之惠。上能吃苦一点。民沾万点之恩。
[汪龙庄云，居官者，怠之祸人，甚于贪酷，贪酷有迹著在人口，闾宄之害，万难指数，受者痛切肌肤，见者不关痛痒，闻者或且代为之解曰，官事殷忙，势不暇及，官遂习为故常，而不知孽之所积，神实鉴之，夫民以力资生，荒其一日之力，即窘其一日之生，余居乡时，见人赴城投状，率皆两日往还，已而候批，已而差传，倩亲觅友，料理差房，营营奔走，动辄经旬，至于示审有期，又必邀同邻证先期入城，并有亲友之关切者偕行观看，及至临期示改，或狡者有所牵引，俟谕覆讯，则期无一定，或三五日，或一二十日，差不容离，民须守候，工商旷业，农佃雇替，差房之应酬，城寓之食用，无一可省，迨事结而两造力巳不支，辗转匮乏，甚有羁紫公所，饥寒疾病，因而致死者，呜呼，官若肯勤，何至于此。其负屈不审，抑郁毕命者无论已，更有事遭横逆，不得已告官，候之久而批发，又候之久而传审，中间数日，横逆之徒，复从而肆扰，皆怠者滋之害也，故莫善于受牒时诘讯，虚即发还，其准理者，越夕批发，克日讯结，官止早费数刻心，省差房多方需索，养两造无限精神，此居官第一阴德事也。]
礼繁则难行。卒成废阁之书。
法繁则易犯。益甚决裂之罪。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭。
善移易风俗者，当因其所易而渐反之，毋强矫其所难。
[居官以化导为事，更宜知此，吕新吾云，十分见识人，与九分者说，便不能了悟，况智愚相去远甚乎，所贵有识而居人上者，正以其能就无识之人，因其微长而善用之也，不但得体，亦可集事。]
非甚不便于民，且莫妄更。非大有益于民，切莫轻举。
[居官者须视俗以施教，察失而立防，是当今政教之极则也。]
情有可通，莫于旧有者过裁抑，以生寡恩之怨。
事在得已，莫于旧无者妄增设，以开多事之门。[若理当革时，当与合于事势，人情则非所拘矣。]
为前人者。无干誉矫情。立一切不可常之法。以难后人。
为后人者，无矜能露迹。为一朝即改革之政。以苦前人。
[此不惟不近人情，政体自不宜尔，若恶政弊规，不妨改图，只是浑厚便好。]
事在当因。不为后人开无故之端。
事在当革。毋使后人长不救之祸。
[吕新吾云，新法非十有益于前，自无虑于后，不可立也，旧法非于事万无益，于理大有害，不可更也，要在文者实之，偏者救之，过者补之，流者反之，怠废者申明而振作之，此治体调停之中策，百世可循者也，又云，一法立而一弊生，诫是，然困弊生而不立法，未见其为是也，夫立法以禁弊，犹为防以止水也。堤薄土疏，而乘隙溃决，诚有之矣，未有因决而废防者，无弊之法，虽尧舜不能，生弊之法，亦立法者之拙也，故圣人不苟立法，不惩小弊而废良法，不因一时之弊而废可久之法，又云，君子办大事，十利而无一害，其举之也必矣，不得已而权其分数之多寡，利七而害三，则吾全其利而防其害，又较其事之轻重，亦有九害而一利者为之，所利重而所害轻也，所利急而所害缓也，所利难而所害可救也，所利久长而所害一时也，此难为浅见薄识者道，陈榕门云，就利害中权其多寡重轻缓急久暂，此为政至当不易之权衡度量也。]
利在一身。勿谋也。利在天下者谋之。
利在一时。勿谋也。利在万世者谋之。
[吕新吾云，法有九利，不能必其无一害，法有始利，不能必其不终弊，无知之口，乃执一害终弊之说，而讪笑之，不曰天下本无事，安常袭故何妨，则曰事势本难为，好动喜事何苦。至大坏极敝，瓦解土崩，而后付之天命焉，呜呼，国家养士何为哉，士君子委质何为哉，儒者以宇宙为分内事何为哉。]
莫为婴儿之态。而忘大人之器。
莫为一身之谋。而忘天下之志。
莫为终身之计。而忘后世之虑。
[总是为天下不为一身，计久远不计目前，可为居官法。]
用三代以前见识。而不失之迂。
就三代以后家数。而不邻于俗。
[陈榕门云，学古易迂，随时易俗，不迂不俗，有一番援古证今变通宜民的道理。]
大智兴邦。不过集众思。
大愚误国。只为好自用。
吾爵益高。吾志益下。吾官益大。吾心益小。吾禄益厚。吾施益博。
安民者何。无求于民。则民安矣。
察吏者何。无求于吏。则吏察矣。
不可假公法以报私仇。不可假公法以报私德。
天下只是个无我。王道只是个爱人。
[陈榕门云，体用一原的道理，说得如画沙印泥，]惟有主。则天地万物。自我而立。必无私。斯上下四旁。咸得其平。治道之要在知人。君德之要在体仁。御臣之要在推诚。用人之要在择言。理财之要在经济。足用之要在薄敛。除寇之要在安民。未用兵时。全要虚心用人。既用兵时。全要实心活人。庙堂之上。以养正气为先。海宇之内。以养元气为本。[能使贤人君子，无郁心之言，则正气伸矣，能使群黎百姓，无腹诽之语，则元气固矣，此万世帝王保天下之要道也，陈榕门云，就人才上论，则为正气，就百姓上论，则为元气，庙堂之正气不失，则海宇之元气自固，圣人养贤以及万民，其理如此，人身之所重者元气。国家之所重者人才。]
惠吉类
圣人敛福。君子考祥。作德日休。为善最乐。开卷有益。作善降祥。崇德效山。
藏器学海。群居守口。独坐防心。知足常乐。能忍自安。穷达有命。吉凶由人。
以镜自照见形容。以心自照见吉凶。
[陆文安公论洪范五福云，实论五福，但当论人一心，若其心邪，其事恶，纵使目前富贵，自正人观之，无异在囹圄粪秽中也，何福之有，其心正，其事善，虽在贫贱患难中，心自亨通，自正人观之，即是福德，作善降之百祥，作不善降之百殃，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃，但自考其心，则知福祥殃咎之至，如影随形，如响应声，必然之理也。]
善为至宝。一生用之不尽。
心作良田。百世耕之有余。
世事让三分。天空地阔。心田培一点。子种孙收。
要好儿孙。须方寸中放宽一步。
欲成家业。宜凡事上吃亏三分。
留福与儿孙。未必尽黄金白镪。
种心为产业。由来皆美宅良田。
存一点天理心。不必责效于后。子孙赖之。
说几句阴骘话。纵未尽施于人。鬼神鉴之。
非读书不能入圣贤之域。非积德不能生聪慧之儿。
多积阴德。诸福自至。
是取决于天。勤勤于农事。加倍收成。
是取决于地。处处教子孙。后嗣昌大。
是取决于人。事事培元气。其人必寿。
念念存本心。其后必昌。
儿孙心上影，天道暗中灯。
勿谓一念可欺也。须知有天地鬼神之鉴察。
勿谓一言可轻也。须知有前后左右之窃听。
勿谓一事可忽也。须知有身家性命之关系。
勿谓一时可逞也。须知有子孙祸福之报应。
人心一念之邪。而鬼在其中焉。因而欺侮之。播弄之。昼见于形像。夜见于梦魂。必酿其祸而后已。故邪心即是鬼。鬼与鬼相应。又何怪乎。
人心一念之正。而神在其中焉。因而鉴察之。呵护之。上至于父母。下至于儿孙。必致其福而后已。故正心即是神。神与神相亲。又何疑乎。
[魏恭简公云，人心至灵，他人有善有不善，皆能知之，天道至灵，逼塞处都是鬼神昭布森列，思虑未起，鬼神未知，方寸起思虑，鬼神早知了，信乎神不可欺。]
终日说善言。不如做了一件。
终日行善事。须防错了一件。
物力艰难。要知吃饭穿衣。谈何容易。
光阴迅速。即使读书行善。能有几多。
只字必惜。贵之根也。粒米必珍。富之源也。
片言必谨。福之基也。微命必护。寿之本也。
作贱五谷。非有奇祸。必有奇穷。 爱惜只字。不但显荣。亦当延寿。
茹素乃圣人教也。好生则上天意也。
[汪凝夫云，持斋戒杀，实是好事，邻于至道，虽不能尽人为之，顾口腹有必当严戒者，孽报惟食牛最重，感应记言之凿凿，余在湖南间丙子科乡试，有士子杨某，素号能文，头场誊真毕，于卷面书平生未损阴骘，但于牛肉未能严戒十四字，因此被贴，又闻人好食牛肉，于卧病时，有作牛鸣而死者，故食牛所当首戒，至食犬并宜严戒，他如虾蟆为稼食虫，以及鳗鳝龟鳖螺蚌之属，可不食者可即戒食，余则当如孟子所云，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，更守无故不杀之戒，多留一物躯命，即多培一日善根，举斯心，加诸彼，由爱物之心推之，福德何量，乐敬叔云，吴门董个亭封翁，尝以歉岁见农夫无力卒岁，以耕牛售诸屠肆，乃倡义邀绅士集赀，于城外辟一园，如所售之价，买牛而牧之，春作时，听本人取赎，每岁活牛无算，道光癸卯，吴中大水荐饥，吾乡林少穆先生，适为廉访，亦以冬买牛，春听赎，次年农事藉以补苴，遐迩颂之，其法盖仿自董氏云，此法甚善，遇歉岁时，有心人能担此善举者，其功德真不可思议也，高忠宪公家训云，少杀生命，最可养心，最可惜福，一般皮肉，一般痛苦，物但口不能言耳，不知其刀俎之间，何等苦恼，我却以日用口腹，人事应酬，绝不为彼思量，岂复有仁心乎，供客勿多肴品，兼用素菜，切切，为生命算计，稍可省者便省之，省杀一命，于吾心有无限安处，积此仁心慈念，自有无限妙处，此为善中一大功课也，陈几亭家训云，凡疾病祈祷勿杀生，尝见莲池戒杀文中有此条，悲惨恳恻，悚动愚迷，何愚人于穰灾之期，反不信而故犯，故其报更速也，世人每逢生辰或逢生子，多有宰杀生灵，酣歌称庆者，深堪怪叹，姑无论以有用之财，花销于无益之地，而庆我命生，致物命死，于心安乎，于理当乎。]
仁厚刻薄。是修短关。谦抑盈满。是祸福关。
勤俭奢惰。是贫富关。保善纵欲。是人鬼关。
造物所忌。日刻日巧。万类相感。以诚以忠。
做人无成心。便带福气。做事有结果。亦是寿微。
执拗者福轻。而圆通之人。其福必厚。急躁者寿夭。而宽宏之士。其寿必长。
谦卦六爻皆吉。恕字终身可行。
作本色人。说根心话。于近情事。一点慈爱。不但是积德种子。亦是积福根苗。
试看那有不慈爱底圣贤。一念容忍。不但是无量德器。亦是无量福田。
试看那有不容忍底君子。好恶之心萌于夜。气息之于静也。恻隐之心发于乍。见感之于动也。
[汤潜庵临终时，戒子曰孟子，言乍见孺子入于井，皆有怵惕恻隐之心，汝等当养此真心，真心时时发见，则可上与天通，若但依成规，袭外貌，终为乡愿，无益也，许多事业，都从这点真心推暨出来，先生得力在此，宜其临终犹谆谆也。]
塑像栖神。亦宜奉亲。造院居僧。兼须救贫。
[古语云，世间第一好事，莫如救难怜贫，人若不遭横祸，施舍费得几文，人诚能约己济人，色色为贫人算计，孝些赢余，以救急难，去无用可成大用，积小惠可成大德，乃富人借财如借血，目击困苦颠连，而瞪睽相视，毫不动心，以为生财之道宜如此，不知财生而心先死矣，心既死，财其能长生乎，至如小本贫民，肩挑贸易，受尽苦辛，觅得几文微利，为一家性命所系，其遇可矜，其情可悯，我却要在他身上讨便宜，甚或用重秤，使小钱，犹自以为得计，不知穷人资此以养生，多不过数文钱耳，在我视之颇轻，而彼之含怨最重，只此小节，而其人之生平可见矣，况折其一日之本，即窘其数日之生，所省甚微，所损实大，吾辈戒之，]
费千金而结纳势豪。孰苦倾半瓢之粟。以济饥饿。
构千楹而招徕宾客。何如葺数椽之茅。以庇孤寒。
悯济人穷。虽分文升合。亦是福田。
乐与人善。即只字片言。皆为良药。
贱占田园。决生败子。
[弃产得产，苦乐不同，置产者宜曲为体谅，以为子孙永远之计，若以产业为冤业，非但为子孙作马牛，直为子孙作蛇蝎耳，先辈诗云，一派青山景色幽，前人田土后人收，后人收得休欢喜，还有收人在后头，]
尊崇师傅。定产贤郎。平居寡欲养身。临大节则达生委命。
[王阳明云，世人把生命看得太重，不问当死不当死，定要委曲求全，以此把天理都丢去了，若违了天理，便与禽兽无异，就是偷生在世千百年，不过做了千百年的禽兽，学者于此等处，最要看得明白，]
治家量人为出。干好事则仗义轻财。
[窦公燕山治家，惟尚俭素，每量岁之所入，除伏腊供给外，余皆济人，梦祖父谓曰，汝本无子，且不寿，数年来阴功浩大，已名挂天曹，增寿三纪，五子俱荣，后五子登第俱显贵，公为左谏议大夫，年八十有二，沐浴别亲友，视死如归，谈笑而逝，八孙皆贵，范文正公深信佛法，丝毫不疑，详记其事于策，以示子孙，]
