|
“三言”“二拍”中对市民阶层思想意识的描写 明朝中晚期,随着城市的繁荣和商品经济的发展,新兴的市民阶层开始崛起。在意识形态领域,长期居于绝对权威地位的“程朱”理学也出现了某些松动,“陆王”心学一派则流光溢彩,在王艮、李贽等人的推动下,形成了一股文艺复兴式的人文主义思潮。与经济和意识形态领域的变动相适应,城市中也出现了一种与传统儒家文化有所不同的市民文化。而作为说书人底本的话本,更是一种典型的市井文学,从方方面面反映了市民阶层的思想观念。“三言”、“二拍”是晚明话本和拟话本结集和创作的代表“。三言”“二拍”在描写对象的下移、婚恋观和义利观的变迁、政治关怀和忧患意识等几个方面集中表现了晚明时期的市民意识。 一、对于“友谊”和“忠义”的崇拜 “三言”“二拍”中体现市民阶层思想意识的一个突出之点，就是对友谊和忠义的崇拜。 社会的欺压和意外的灾祸，使市民阶层十分害怕独立无援的处境，他们渴望通过互助的力量，避免或抵制这些外来的打击。因此，在许多作品中，友谊和忠义，特别是手工业者们，商人们之间的友谊和忠义，被作为高尚的美德加以歌颂，被作为圣洁的情操加以赞扬。这里，封建社会特有的“一家一户”、“同宗同姓”的宗法患想显得淡薄了，而代之以人与人关系方面真诚相见的理想境界和超宗族的亲密关系。这是市民阶层心目中的社会蓝图。《喻世明言》中的《吴保安弃家赎友》，《羊角哀舍命全文》；《醒世恒言》中《施润泽滩阙遇友》以及《警世通言》中的《赵太祖千里送京娘》、《俞伯牙摔琴谢知音》等篇，都是以颂扬友谊、忠诚相处为题材的。这些作品的主人公虽并非市民，也有帝王或贤士一类的人物，但却同样表现了市民阶层理想中的友谊境界，他们向往这种境界，是想通过相互帮助和相互扶持精神的宣传，促使市民阶层的联合和团结，从而免受其它社会势力的欺凌。” “三言”“二拍”中述一些作品，如《桂员外途穷忏悔》、《李汧公穷邸遇怪侠》等，都是讽剌和贬斥了恩将仇报的负心人的，这些作最从反面强调了友谊和忠义的必要。 二、对于爱情的看法 “三言”“二拍”中对于爱情的描写，在很大程度上冲破了封建礼教所规定的门第、等级观念，冲破了封建贞节观，冲破了“父母之命，媒约之言”等封建成规，表现出市民阶层对他们理想和爱情生活的热切追求。 “三言”“二拍”中尤其有不少作品着重描写了青年女子对爱情的执着而热烈的追求，这种追求，对于封建传统道德观念可以说是一种叛逆和对抗。《醒世恒言》中的《吴衙内邻舟赴约》的故事，同欧洲文艺复兴时期人文主义名作《十日谈》里第五天故事第四的情节几乎同出一辙，女主人公贺秀娥虽是一位贵族小姐，但作者在她身上倾注的实际上是市民的思想意识，作者写贺小姐在热烈追求爱情时的焦躁激动的心理状态，是“左思右想，把肠子都想断了，……恨不得三四步走至吴衙内身边把爱慕之情，一一细罄”。这种描写，对封建妇德和贞洁观念，无疑是严重的亵渎。 《卖油郎独占花魁>和《杜十娘怒沉百宝箱》都是被公认为“三言”“二拍”中描写爱情的最佳作品，前者对和善忠厚的小商贩一往情深的赞美，表达了市民阶层在婚姻恋爱问题上对金钱和门第的蔑视，后者表现了市民阶层对封建势力的强烈抗议；杜十娘怒沉百宝箱的行为，表明了一种宁为玉碎，不为瓦全的抗争精神，这种精神也迸发出了市民阶层追求自由的民主主义思想火花。 三、对商业、手工业的描写 “三言”“二拍”对商业和手工业的描写，最能体现市民阶层的思想特色，“三言”“二拍”中对商人行商生活的描写，对农村非耕作性劳动如养蚕业的描写，对城市丝织等手工业生产发展情况的描写，对商品交换和流通的描写等，显得特别细腻生动，特别有声有色和富有时代感。<喻世明言》中的《扬八老越国奇逢》，《醒世恒言》中的《施润泽滩阙遇友》等篇目中，都直接或简接地描写了元明之际的商人家庭生活以及他们从“小户儿”积累资金、买房置产，作为作坊老板的情况，也写到了他们长途贩运，行商致富的过程；对于明嘉靖年间江苏苏州一带蚕桑业的盛况，有着生动详尽的描写，可以设想，如果作者对市民阶层的实际生活没有深刻的体验，是不可能描写得这样真切动人的。 在我国封建社会中，“唯有读书高”，“学而优则仕”的儒家传统观念长期以来统治着人们的头脑，而“三言”“二拍”的作者能以一种十分赏识的笔触来描写这些向来为“读书人”所看不起的行商走贩的发家致富，不能不说这是“三言”“二拍”市民阶层意识的一个重要的方面。 |
|
|
