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诗经《召南·鹊巢》乃贵族娶亲之诗
『维鹊有巢，维鸠居之；之子于归，百两御之。 维鹊有巢，维鸠方之；之子于归，百两将之。 维鹊有巢，维鸠盈之；之子于归，百两成之。』 此首《召南》的第一首《鹊巢》，《毛诗序》指出：『《鹊巢》，夫人之德也。国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鸤鸠乃可以配焉。』朱熹《诗集传》指出：『南国诸侯被文王之化，其女子亦被后妃之化，故嫁于诸侯，而其家人美之。』皆言诸侯娶妻的婚礼，虽是不是后妃与诸侯国君的婚礼不知，但迎送的所有的车马有百辆之多，必为贵族婚礼。 但对于『维鹊有巢，维鸠居之』一辞，则自古以来，只是比喻妇人出嫁到夫家，就像是鸠去居于本非它居处的鹊巢而己，到了今日，像是另有目的者，如高亨（1900－1986），举不出召南史实之下，而用想象力表示是『召南的一个国君废了原配夫人，另娶一个新夫人，作者写这首诗叙其事，有讽刺的意味』，并说『诗以鸠侵占鹊巢比喻新夫人夺去原配夫人的宫室』（高亨《诗经今注》，1980），后世以诗经此首的『维鹊有巢，维鸠居之』生出一个后世的成语『鸠占鹊巢』，而高亨拿了后世的成语倒夺去诗经的原旨。而程俊英《诗经注析》(1991)指出：『此诗言鸠居鹊巢，只作妇归夫室之喻，并无深意』，并举清代姚际恒《诗经通论》里所说的：『不穿凿，不刻划，方可说诗』，以为研究诗经者之戒，是也。 而且，此首置于《召南》的第一章，于周皇室编定《诗经》时，必有其深意，此必为欢天喜地之南国喜事，一如《周南》以男女爱慕为人伦之始的《关睢》置于头一篇，如果真是还有新人入门旧人哭，这种诗经的编法，能做为教育贵族子弟良善品德的教材吗。故只要依《诗经》的编纂目的，即知。（刘有恒，取材自《天禄阁曲谈》，台北） |
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