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本期讲师：凌虚  先生解《论语》时，提到了诗是礼乐教化的重要组成部分，是德治立教的根基。诗的本义，是祭祀的时候，赞颂天地神明，赞颂君王的。而且都是要唱出来的，同时配以乐舞。这便是礼乐教化的原本面貌。 许多同道因此对《诗经》也十分感兴趣，为进一步提高大家对古代礼乐教化的了解，教学组特别请出了凌虚同道给大家分享一下她对于《诗经》的一些理解。  大家好，我们今天学习《诗经-召南-鹊巢》。 诗经-召南-鹊巢 维鹊有巢(cháo)，维鸠居之。 之子于归，百两御(yà)之。 维鹊有巢，维鸠方之。 之子于归，百两将(jiāng)之。 维鹊有巢，维鸠盈之。 之子于归，百两成之。  跟大家详细讲一讲什么叫“召南”。 我们先了解一些背景资料，再详细地讲这首诗。首先，“周南”和“召南”是两个地域的名称，是禹贡雍州岐山之阳（山南水北为阳）的地名。周公和召公，他们是分陕而治的，就是陕西这个地方，因为岐山在这里。
关于周公，有说是他在陕西管东方，有说他管西方，总之这个是没有定论的。但是目前经常看到的一些关于《诗经》的地图，都是把周公放在了管治西方的位置。
我们顺便来讲一讲，周朝的一些前面的历史。我们知道，周取代商纣的时候，即周代殷商，是经历了四代的君主的。
首先，他们的祖先，公亶父，当时是居在豳这个地方。到后来，为了躲避周围的夷狄之战（就是有少数民族骚扰），他就举族迁到了岐山，并在此修德建王业，非常努力的去发展他的国度。
后面在商王帝乙之初，公亶父的儿子，子季，我们一般叫他王季贤人，被受封为西伯，居歧山这个地方。到商纣的时候，纣王又命文王治理南国的江、汉、汝之地，以及附近的诸侯之国。
然后文王受命以后，他把都城，就从岐迁到了丰这个地方，那原来的岐帮就空下来了。于是，就把它分封给了周公旦和召公奭（shi），作为他们的采邑，让他们在这里施先王之教化，把邦国治理好。  什么叫施先公之教呢？这里的先公，不仅是指文王，还包括他们前面的两位，就是公亶父和王季贤人。表示继承然他们的功业，教化百姓，于是各种美好的品德都赋予了这些先公之教上面。
但是，我们这里要强调一点，文王让周公和召公施教化，并不是他们被分封采邑之后才做的，而是在分封之前就已经这样做了。
周南之国和召南之国作为两个独立的诸侯国产生《诗经》，这个是在武王伐纣之后。为什么呢？因为只有武王伐纣定天下，开始巡守戍值，遍观各诸侯国的情况，采诗用以观民俗的时候，他才会以国的方式，把这些地方给总结出来。
他就发现，六州之中，在周公和召公他们治下的地域采上来的诗（或者有一些是宫廷上本就有的），民风特别的淳朴，德教犹为纯洁。把两地之诗，作为典范，所以它们的定位是非常非常高的。《周南》、《召南》，此二南为：正始之道，王化之基。
那么《周南》和《召南》又有什么区别呢？学界有一个很普遍的说法，也是出自于《毛诗大序》，里面讲：“得其圣人之化者，谓之周南；得贤人之化者，谓之召南。”
指的是，文王继王业以后，他在所辖诸侯之国行王道，施行先王之教，又命这两公在他们所管辖之地，继续去施教百姓。我们要知道，文王当时是德服六州的。根据《禹贡》讲，华夏有九州。文王他真的是“为政以德、众星拱之”，类似于已聚天下三分之二了。
在这六州（雍、梁、荆、豫、徐、扬）的百姓志性不等，所以施教以后，有的就更好一些，有的那就差一点，这就叫做“受教有精粗”。所以歌咏起来也有等级的，周南这个地方更得圣人之化，召南这个地域更得贤人之化。
所以说，《关雎》到《麟之趾》叙的是，王者之风系之周公。从《鹊巢》开始叙的是，诸侯之风系之召公。圣人欲做天子，贤人欲做诸侯，所以就把两者分开了。因为我们都知道圣人是在贤人之前，所以《周南》在《召南》之前。  那为什么要加一个“南”这个字呢？有两种解释：一个是能够让我们看到二公行化之地，就是二公、文王的教化，从歧这个地方下来，到南国汉水、汝水跟长江附近，是一个自北向南的过程。
还有一种说法，我们看“南”字的象形文章或者小篆，象的是一种南方瓦制和竹制的乐器，用“南”这种乐器演奏的音乐就叫做“南乐”，也可以称为“乡乐”。因为多为女子吹奏，反映女子细密柔腻的情感，所以说又可以叫做“阴乐”。
这种音乐多是在居家室的时候，由夫人、贵族的女子等，吹奏给自己的良人、自己的君子听的。后面到西周末，这种“南乐”从后宫走向了社会。在东周初的时候“南乐”就成为了东周王朝，正礼正乐的组成部分，这个我们在《仪礼》里面是可以查到的。
根据历史上的记载，这个时候《关雎》和《葛覃》等歌词也出现了。因为这多为贵族女子吹奏，所以反映到《毛诗序》上，就可以发现更多的诗旨。《周南》都是反映“后妃之德，后妃之本什么什么的”，《召南》都是“夫人之什么，大夫之妻什么的”。
开始就有很多人质疑《毛诗》穿凿附会，凭什么都说是后妃，不能是民间的吗？首先，我们已经知道了，召南和周南这个地域是有特殊性的。其次，在后面《诗经》编撰的时候，《周南》和《召南》做的是“正始之道，王化之基”的这个地位。
而且我们再细致地去考察每首诗，诗中描写的一些器物、事物、还有一些反映古礼的成分，其中反映的都不是平民之间的礼，都是比较高层的，甚至就是天子诸侯之礼。所以诗中的抒情主人公地位高，也很正常。
然后还有一种解释是朱熹去探索的。朱熹思考，他们为什么要去赞美后妃呢？《诗集传》里面提到，这体现了“文王之化”的延伸，因为最先受到“文王之化”的人，当然是他身边的人，他的妻子、后妃。这种后妃之德，就是文王的齐家之效。把齐家，往后继续推演就变成了，治国平天下之效了。 现在背景讲清楚了，开始进入正文的学习，我们来一句一句的讲。因为这首诗，有很多背景资料在里面的，大家体会一下。
首先，“维鹊有巢，维鸠居之”。这个“维”呢，是个发语词，没有什么实际意思，“鹊”就是喜鹊，“鸠”根据各种记载认为，它应该是属于鳲（shī）鸠，就是布谷鸟类，现在有杜鹃、子规和杜宇别称。它们有个特点是，自己是不筑巢，会去居喜鹊的巢。
《尔雅》云：“鸣鸠，鴶鵴也”。郭璞云：“今布穀也，江东呼获穀。”《草木疏》云：“一名击穀”。
很多聪明的同道就发现，这是那个“鸠占鹊巢”成语的来处，但是“鸠占鹊巢”它已经是一个贬义的成语了，形容的是强取了别人的居所或者是成果，是个贬义成语。但是呢，我们追本溯源往前看，就会发现很多这样的成语，其实它原来的意思是非常好的。
诗中这句话，很明显是起兴的手法，那起兴为什么要用这两种鸟呢，尤其是鳲鸠？因为古人对它的观察发现，鳲鸠有一种品德叫做“均一之德”，何为均一之德呢？这体现在它喂自己孩子的时候。
早上，小鸟在一个巢里面都张着嘴巴嗷嗷叫，喂小鸟的时候，它们一般不怎么挪动，就可以按照顺序来喂小鸟，保证让每只小鸟都吃到一样多的虫子，就不会有所偏袒。早上它们喂小鸟的时候，是从上到下喂，晚上的时候是从下到上喂。这体现了一种很平均如一的品德，诗中就是用这种德行来作为一种起兴。
那么鹊又有什么德行呢？我们要知道喜鹊筑巢，在《月令》里面是这样讲，“十二月鹊始巢”，就是说喜鹊在冬至的时候开始筑巢，然后整个冬天都在筑巢，到春天才能把巢穴给筑成。所以朱熹就赞赏这种鸟儿，筑巢尤为坚固。用它起兴来表现国君或者诸侯，要得到这样高的爵位，是要积行累功，就要不断的去辛勤劳作，乃至爵位维系。
“正义曰：言维鹊自冬历春功著，乃有此巢窠，鸤鸠往居之，以兴国君积行累功勤劳乃有此爵位维，夫人往处之。今鸤鸠居鹊之巢，有均壹之德，以兴夫人亦有均一之德，故可以配国君。”
上面的意思就是说，鸤鸠因为喜鹊筑成了巢，就去“共居之”，是因为他有均一之德。这个也是象征着，诸侯或者国君的夫人，她们来嫁给国君，以居君子之室，她要一直保持这种均一之德。因为只有夫人有这种均一之德，她才可以配得上，经过积行累功、勤劳至此才得到爵位的这个君子，也就是诸侯、国君。  我们发现《毛诗正义》用的是国君这两个字，那国君是什么意思呢？
一种说法，指诸侯之国之君，因为以前的时候叫“小国寡民”，国的概念其实就是诸侯国的意思。还有一种说法，就是专指文王，夫人就是指太姒。
那我们后面看《大雅▪大明》中，会有一段就是讲太姒嫁给文王的一段描述，叫做“缵(zuǎn)女维莘(shēn)”，这是说太姒是来自莘国的长女，就是有莘氏的长女，她就是诸侯之子，所以迎娶她，古礼就需要用“百乘将之”。
我们来看下一段“之子于归，百两御之”，这里跟下一句的”之子于归，百两将之”，合在一起看会更清楚。“归”的话，我们前面有几个例子已经说明了，它只要单用，都表示的是女子出嫁。“百”是个虚数，指的是数量多，这个后面会有更详细的解释。
“两”（liǎng），不是通车辆的辆，因为“两”和“乘”是同一个意思，四马一车为一乘，一乘也记为一两。为什么呢？是因为在《风俗通》里面有讲：车有两轮，马有四匹，所以车称为两，马称为匹。“御”就是通迎接的“迓”。
那这里我们就可以看到，昏礼中的诸侯之礼是怎样的。如果是诸侯之女，嫁给另一个诸侯的话，两方都要出百乘的马车，就是一种迎取和送嫁之礼。家人送嫁的时候，要用百乘送之，她的良人来迎娶她的时候也是用百乘，这是诸侯之礼。如果是士大夫之女的话，她虽也称为夫人，但是不得用百乘。
我们也可以看出，因为夫家也愿意用百乘之车来迎娶，就更加说明这个夫人，她德行是具备的，所以“你德备，我则礼备”，即是说，对方的尊重，一定是因为，你有德。
然后我们再看一下，关于送嫁之礼的资料。
正义曰：此申说传送迎百乘之事。家人，谓父母家人也。《左传》曰：“凡公女嫁於敌国，姊妹则上卿送之，公子则下卿送之。於大国，虽公子亦上卿送之。”
有个说法，“车有百乘”是说这个“百”借指有百官之象。为什么要有这种百官之象呢？因为古代的昏礼，是人伦之本，非常的重要。此时是要渲染一种盛大的场面，迎接新夫人的，不仅是对方的侄姑舅亲，因为是国嫁（就是诸侯与诸侯之间嫁娶），他的百官也要参与迎娶之礼的。
但是为什么“百”是一个虚数呢？因为我们现在不能考证到诸侯之礼了，我们只能考证一些王和天子之礼，我们对比一下，当时的天子之礼中“百官”包含什么？就会发现，此处的“百”应该是一个虚数。《王制》云“三卿、五大夫、二十七士”。 下面是关于先秦昏礼的常识两则。第一个就是我们前面讲的，诸侯之礼才会以百乘迎来送往，还有大夫和天子这个层面，新娘是要乘自己的车去，然后对方再迎接她。如果说是底层的，在士阶级的昏礼上，他们的夫人即是士妻之嫁，出嫁时就不用娘家安排车了，只需要乘夫家的车到夫家。
还有一个很有趣的知识，叫做“反马之礼”。
《左传·宣公五年》：“冬来，反马也。”孔颖达疏：“礼，送女适于夫氏，留其所送之马，谦不敢自安于夫，若被出弃，则将乘之以归，故留之也。至三月庙见，夫妇之情既固，则夫家谴使反其所留之马，以示与之偕老，不复归也。”
看看那时候贵族阶层的昏礼，还挺有意思的。《召南》后面还有一篇叫做《何彼襛矣》，那里面也讲到这个事儿，我们这里先讲一下。
在古代，贵族之间嫁娶昏礼有个重要的环节就是，新郎在迎娶新娘完成昏礼后的三个月之内，他要把新娘来时，所乘坐的驾马车的马匹解下来，还给岳家，表示以后不会再修离妻子回娘家。类似于夫家送还新妇来时所乘的马匹，来表示夫妻两情相悦。
可是，只能还马不能还车厢。因为新妇要保留这座车厢作为一种自谦，来确保自己不会犯错误，不会被休弃。还有一种意思，是指“还车者，嫁时乘来，今思乘以归”。翻译过来就表示，女子对于家人的一种思念，思着归宁之事吧，这个往后面演化，就成了结婚三日以后的回门礼。
那我们总结一下这段信息，它告诉我们，首先这里面描述的这个夫人，她是乘自己的车去的，说明她所处的这个阶层，绝对是贵族，起码一定是士卿以上，也应了诸侯之礼，就是诸侯与诸侯之间的婚嫁。
其次就是娘家派车把她送去的时候，是用了百乘。然后对方的夫家，迎娶她也是用了百乘。
所以这里有个信息点是，此诗绝对不是民间男女的情歌之作，是很正规的诸侯与诸侯之间的国嫁，其背后蕴含有礼器、礼教这些东西，就也就是我们前面提到的，诗教的传统——“温柔敦厚而不愚”。 第三段“维鹊有巢，维鸠方之”，是个反复铺叙。我们对之前诗篇的写作技法赏析，已经讲透了，大家可以翻阅一下。“方”，一般有“比、并”的意思，表示共居。“维鸠盈之”，“盈”表示满的意思，满指陪嫁的人很多。古代陪嫁的人叫做“众媵”，我们看一些电视剧也知道有媵妾这个名词。媵妾是由两种人组成，一种是侄女，一种是女弟。
国君夫人有左右媵；兄女曰侄（谓吾姑者，吾谓之侄）；娣，女弟也。 正义曰：《公羊传》曰“诸侯一娶九女，二国往媵之，以侄娣从”，凡有八人，是其多也。又曰：“侄者何？兄之子。娣者何？女弟也。”
我们从这里可以看出，那时候结婚的礼制是非常完善的，而且很重视。
下一段“之子于归，百两成之”，“成”就表示这个迎送成礼，“你送过来”的“送礼”和“我迎接”的“迎礼”都成了。“成”也表示昏礼礼成。继续往深处推演，就是说，这个女子她有鸤鸠之德，宜配这个国君、诸侯，百两之礼互相迎送成了。
我们现在把大意讲完了，接着来对诗的主旨进行探析。首先我们看《毛诗正义》中《毛诗序》是怎么说的，这也是我们诗教传统的理解。 朱熹《诗集传》中：“南国诸侯被(pī)文王之化，能正心修身以齐其家，其女子亦被后妃之化，而有专静纯一之德，故嫁于诸侯，而其家人美之。”
这个意思很明显，就是说夫人从她父母家里过来，和君子居住在一处，她的德行就像是鸤鸠一样，有从一而贞的德行，还有均一之德，这样才能够配得上这个君子。
在朱熹的《诗集传》中，他其实进行了发散。朱熹强调了背景知识，就是这个地方原来是受“文王之化”的。这些君子们，他们能够正心修身齐家，能够积累功绩，坐好他们的爵位。此地女子就（也是跟前面的《周南》相映衬）受到了“后妃之化”，类似于太姒的德行。朱熹在原来的“均一之德”上，发散出了“专静纯一”。大家要知道，朱熹的传统就是，他很喜欢强调女子的专静之德。
那我们来对比一下，这个“夫人之德”和我们以前讲的《关雎》的“后妃之德”又有什么关系呢？
后妃性行和谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。
我们会发现《关雎》讲的更加的高层，因为女子不仅要有跟良人（她的君子）相处的能力，还要能够在思贤才上面（就是对外上）也有一个辅助，但是需做到比较间接地辅助，所以《关雎》是更高的。但是我们一定要明白，“二南之风” 都是指的是“文王之化”。因为在古代，人伦是以夫妇之伦最为重要的，因为夫妇正则父子亲，父子亲则君臣敬，也是夫妇以正则天下以安。
再来对比一下，之前在《周南》里面的两篇新婚诗吧，毕竟这也是一篇祝颂新婚的诗。《樛木》主要是祝颂贵族男子的新婚，希望有“牵手攀缘”之道，大家去复习下就知道了，表达对男子的期望和祝愿之情。
《桃夭》是祝颂青年女子出嫁，是歌颂美德，表达祝福，希望她能够宜其家人，以后可以教国人。两首都是治天下领域的，都是比较高的。这首诗中，也是用各种比兴的手法来赞美鳲鸠的德行，但更强调了德行。所以朱熹说：“《鹊巢》之意，犹《周南》之于《关雎》也。”  最后我们来一点辨析，之前查资料，发现网上对此诗主旨的一些说法。有一个说法，是我们刚才已经讲的表示新婚礼赞；还有一个说法，认为这是首“弃妇诗”，就是鹊为弃妇，鸠为新妇，表示君子娶了新的夫人，然后把旧夫人的那个地儿给占了，所以是一首深切沉痛的弃妇诗。高亨的《诗经今注》里面也是同样的看法，以鸠侵占鹊的巢穴来比喻新夫人夺取原配夫人的宫室。
但是我们想一个问题，我们都说了：《周南》和《召南》是“正风”，跟后面的“变风”是不一样的。
大家去想一想，作为“正始之道，王化之基”，而且还是《召南》第一篇的诗，怎么可能一下子就变成弃妇诗了？它的“贤人之化”体现在哪里呢？这样一看就不可能了！
所以大家要通过大量地阅读经典，提升自己的积累，然后提高我们的判断和辨别能力。以后，大家看到这些东西就知道，这都是属于后人的谬论。 最后我们来总结一下这首诗：首先我们了解了《召南》是怎么回事儿；然后讲了这首诗非常具体的分析，包括很多关于昏礼和一些背景知识；然后我们做了诗旨的探索，我们是赞同传统的“温柔敦厚而不愚的诗教”体系下的解读；最后还对网上可以看到的一些“惊人解读”进行辨析，知道其为什么是错的。 这首诗就讲到这里啦，大家开始朗读吧。 最后特别感谢余鑫同道、山坡同道、稀睿同道、风烟俱净同道、青岛.魏同道、绿荷同道、白雪纷飞同道、雅同道、清静观心同道、大海同道的辛苦整理。 图片设计：燕子 编辑：华夏灯塔 |
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