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易道之象数思维逻辑 中华文化，源远流长，与古埃及、古巴比伦、古印度同为“四大文明古国”。昔华夏先贤，仰则观象于天，俯则观法于地，感万物之兴衰、悟“三才”之哲理, 形成了自己独有的语言文字表达方式与思维模式。其文化之形成与发展，历经千载，在解析宇宙、社会根本哲理方面，总结出了华夏儿女特有的思维方式——即以 “象、数、理、用为特征的辩证性思维模式”。尽管此“思维模式”与符号之表达，伴随着时代的变迁，已为常人所不熟悉，但，真理是客观的，它能经历上千年时间检验。 该“辩证性思维模式”内涵着极严密的象数思维逻辑推理，当代计算机与天文历法之原理均不外其中。 三、 “天人合一”乃易道之宇宙全息观。 周易曰：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知生死之说”，“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之”，“是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”。 《易》乃天、地、人“三才”之道，天体运行所引起之天象变化，必然导致地势之物象变化，同时亦将引起人的思想和行为变化。如：地球绕太阳一周，则人与树木之年轮亦增长一岁；天象引起之“二十四节炁”变化，则导致物候之季节性变化及地面作物与人的衣食变化；月象之盈亏，亦导致人的气血与情绪波动等。 故，《素问·生炁通天论》曰：“夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其炁九州岛岛岛岛岛九窍，五脏、十二节，皆通乎天炁”矣。 （一）易道对宏观宇宙之认识 对宇宙的认识，各家说法颇多，易道对宏观宇宙之认识主要有如下几点： 1、宇宙乃阴、阳和合之客观本体 《周易》曰:“一阴一阳之谓道”，“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”也；《黄帝内经》曰：“阳极生阴，阴极生阳”；《道德经》亦曰：“有无相生，难易相成”，“宇宙万物负阴而抱阳，冲炁以为和”； 《类经图翼》亦曰：“阴根于阳，阳根于阴，阴阳相合，万象乃生”。 宇宙之生成与发展是客观的，宇宙中任何事物皆不离“阴、阳”，二者缺一不可，其小无内、其大无外，乃至宇宙亦不外其中矣。 （1） （2） （3） （4）宇宙为万事万物和谐之本源，尽管宇宙间充满了发展、变化与矛盾，但，宇宙之主体是和谐、且充满无限生机之客观存在。 （二）易道对微观宇宙之认识 易道根据《周易》宇宙全息观“物物一太极”原理，宏观宇宙之法则同样适用于微观宇宙，不外其中。 （三）易道对宇宙生成演绎之认识 《周易》对宇宙的认知方式是客观的，系统的，独具特色而又经历了千年实践检验的。 对宇宙生成与演绎之认识，各家说法颇多，对此易道则有自己的观点：即，“太极”宇宙观矣。 此宇宙观之形成，乃华夏先贤仰以观于天文，俯以察于地理，感万物之兴衰，悟“三才”之哲理，逐步而形成本民族独有之语言文字表达方式与思维模式。此文化体系之形成与发展，历经千载，在解析宇宙、社会根本哲理方面，总结出了华夏儿女特有的思维方式——即以“象、数、理、用为特征的辩证性思维模式”。 该“模式”在对万有宇宙一切事物生成与发展变化之根本规律解析方面，有着自己独特的演绎方式——“象数逻辑演绎方式”。此演绎方式已为现代电子计算机所广泛应用，其原理前面章节已有介绍，此不详述。 易道本《周易》宇宙全息观“物物一太极”之原理，认为宇宙的生成与演绎符合易道对宏观宇宙与微观宇宙认识之“太极”宇宙观，推衍其宇宙之万事万物之生成与发展皆“法于阴阳，合于数术”矣。 （四）、易道之体用 体用者，主次也，本末也。 易道乃天、地、人“三才”之道，其道与法何为体用？道理也。《易》简天下之理而论道，其要在“理”。该“理”乃贯穿于宇宙万事万物哲理之主线也！ 故，易道之道为体，法为用，二者相辅相成，相互为用，缺一不可。
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