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3、象由心生  爬在山上，俯瞰这白茫茫的一片大地，心里不由得生出一分豪情壮志：“望长城内外，惟余莽莽”！画面仍然是静止的画面，但我们还能用“坤卦”来描述这幅图案，这种心情吗？好像非“乾卦”或“震卦”才能描述了吧？而站在山顶，外界在眼中，只不过就是一个顺从、宁静、安静的景象。因此，此时的卦象：坤上乾下。
由此可以明白一个道理：象由心生。文字还是那些文字，图像还是那副图像，今日看非得用此卦描述不可，明日再看，大谬，必须得用另一个卦描述不可！同样的，换个人来看，又是另一个卦象、另一种景象。为什么？客观的东西是不会改变的，花还是那朵花，山还是那座山，河流还是那条河流，变得是主观的情感，是心态。早晨起床，阳光明媚，“鸟儿对着我歌唱，花儿对着我笑”，心情大好；来到公司，因为工作的缘故，被老板一顿痛骂，一瞬间，“我闭上眼睛就是天黑，心被撕裂的感觉”……。主观的内心改变了，外部世界在一瞬间就被重构了。 4、从卦象到图像 上面的“图像到卦象”这一关通过了，那么，就可以开始逆过程了：从卦象到图像。这比图像到卦象更加痛苦，但也更具挑战性。图像或者有文字，或者有图画，它勾勒了一个大致的轮廓，你的想象力只能在这个轮廓内部思考，描绘卦象；而从卦象到图像，完全没有轮廓，没有边界，你的思想可以自由翱翔，可以一会儿想到天空的图像，一会儿思索到地面上的图像，……，只要你构造出来的这个画面，能够反向还原成为卦象，那就没有问题。 把六十四个卦象无止境的去联想、发挥吧。这里没有一大堆人生道理，没有那么多的心灵鸡汤，有的，只是一颗狂野不羁的心，一双自由飞翔的翅膀。 5、再读《周易》 思考累了吗？累了的话，我们就再来读《周易》吧，这一次，我们不需要重头开始读了，随意翻开一页读，遇到不懂的就直接跳过，换一个简单点的来读。比如，我们可以翻到泰卦： 先看泰卦的卦象：坤上乾下，迅速把这个卦象在脑袋里面重绘一遍。 疑惑了，坤，地也，乾，天也。地在天上，这该是一个什么情况？难道说是人倒立着看这个世界？那也不对呀，即使是倒立着，还是地离我们比较近，天离我们比较远，按照由近及远的原则，此路不通。 此路不通怎么办？【变】。换一组具象来构造这个静止的图案。再不通怎么办？再变。怎么想也想不通，读一遍卦辞吧： 泰。小往大来，吉亨。 什么是小？什么是大？有定规吗？好像没有吧。所以看动词：往、来。什么小的东西走了，什么大的东西来了？如果脑袋有想法的话，就应该迅速联想到天上的两个物体：太阳、月亮。那么显然，乾卦表示太阳，为大，坤卦表示月亮，为小。太阳在月亮的下面，什么时候，太阳会在月亮的下面呢？  也就是说，在4月20日的凌晨6点至6点30分，在4月21日的凌晨6点至6点30分，如果北京是晴空万里，我们就能看到太阳在月亮的下面（太阳刚刚出来，而月亮还挂在半空中，看起来好像太阳处在月亮的下面）。
把这个静态的象构造出来之后，我们再想想“小往大来”这个词的含义，换成白话文，不就是“月亮马上要下去，太阳刚刚升起来”这样的一句话么？当然，这个象是有条件的，并不是每天都能观测得到。最后，为什么“吉”？因为白天要到来了，光明将普照大地，万物又充满了生机，当然是吉！ 通过这样的分析，泰卦的这个泰字还重要吗？我是不是可以直接把它叫成“月亮落太阳升”卦？（如果愿意的话）。同样的：“小往大来，吉亨”这句爻辞还重要吗？
再比如，翻看到屯卦的四爻辞： 六四。乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。  和前面一样，不停地去想象画面，直到你想象到如下的大致画面，就差不多了。
一位青年男子骑着马，或者驾着车（震为长男，为车）， 向一位沉稳而不善言辞的老者求亲（坎为中男，为沉稳）， 老者有一个年轻貌美的少女（兑为少女），待嫁闺中， 老者半天也不说话，既不说答应，也不说不答应。 少女看到了这位青年男子，芳心暗许（兑为喜悦），向父亲说明情况，表示愿意嫁给这位男子。 …… 当构造出来这样的图像之后，是不是你也可以写一篇散文来赞美这段爱情了？你又何必非要循规蹈矩，写什么“求婚媾，往吉，无不利”呢？ 我只能讲述方法，那就是： 当看到卦辞时，去根据卦象构造出一副静态的画面； 当看到爻辞时，去根据某卦之某卦去构造出一幅动态的画面。 具体的情况，请不要束缚你的思维，大胆地去想象，去构造吧。 好了，再读《周易》，把思想放开，大胆地去想象画面，这里没有条条框框，规矩全都由你自己定制。你想到了什么样的画面，觉得可行，就可以把它写到某个卦、爻辞上面。因为，《周易》的卦、爻辞就是周文王在囚居羑里的时候，夜观天象，下查地理，中观民情，根据卦象而写出来的一些句子。这些句子，我们完全可以去重构它，覆写它，只要我们理解了他当时构建的是什么样的图像。也唯有如此解释卦、爻辞，我们才能理解，为什么有的卦爻辞前言不搭后语，因为，也许一两个字就描述了一个图像，而接下来的一两个字，描述的是另一个图像。 如果读到此处，你还没有晕晕乎乎，还觉得我说的有些道理的话，那么恭喜你，你摸着象数派的大门了，接下来就是不断地发挥想象、构象、抽象、具象、静止的象、动态的象、……，而象数派的理论知识，已经讲完了。 6、象数派与义理派的区别 四种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。 《周易·系辞传》：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利”。 如何理解这句话，就分出了象数派和义理派。象数派着重点在动词上面，即“观”、“玩”。义理派的着重点在名词上面，即“象”、“辞”、“变”、“占”。 由于着重点不同，对《周易》这本书的态度就不同。象数派认为《周易》的卦辞是周文王构造出来的一幅幅静态画面，爻辞是一幅幅动态的画面，应该去构象，思想遨游，不必拘泥于卦爻辞，读不懂没有关系，完全可以根据画面去重写这些卦爻辞；义理派则认为《周易》是一本神圣经书，为群经之首，卦爻辞里面肯定包含了深奥的人生道理，读不懂没有关系，慢慢地读，学而时习之，则义理自现。义理派穷极心智，意图从《周易》中获得宇宙真理，更有甚者，只读古老版本的《周易》，比如楚简或帛书汉易，希望能离真理近一些。 象数派对卦象非常严格，认为卦象不可易。卦爻辞皆由卦象生出，断无象外之言。象数派基本上只认同一个变爻这种情况。义理派对卦象则较为宽松，倘若某个卦爻辞无法解释通，则会用变卦、错卦、终卦、当位与不当位等等方法，变出一个象来，从而能够解释得通卦爻辞。象数派着重于象，义理派着重于辞。着重于象，则部分卦象久已失传，导致部分卦爻辞难以解释；着重于辞，则引经据典，考究起来无穷无尽，滥用爻变。 象数派鼓励想象，激发思维的活力，没有条条框框，言而有象，象中自有易理；义理派则主张圣人之言，要求循规蹈矩，条条框框一大堆，因此会写出《周易正义》这样的书，思想的禁锢，自此肇始。象数派天马行空，义理派夸夸其谈。 |
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