论语开侃

 有朋自远方来

引子

    读小学的时候，不知从哪里捡了个烟屁股来抽，不幸被老师当场抓住，于是全校集合，前面放一张桌子，我站在上面，象董存瑞举炸药包一样举着那个烟屁股示众。老师说，能背出二十条毛主席语录，就让我下来。二十条啊，我背不出来，于是大家解散，我接着罚站，手里一直举着那个烟屁股。

    《毛主席语录》是毛主席说的话，而且都是闪光的话，据说一句顶一万句。《论语》其实就是《孔夫子语录》，记载的是孔子及其门人的言论。

    仑者，有条理也。木头上那一圈一圈有规律的纹理，叫年轮。论字拆开，就是“言仑”，就是有条理的话。孔子一生，当然不止说了这么点话，他跟老婆眉来眼去那些话，今天我们就不得而知。《论语》里记载的，都是可以做语录的“精言”。

 

第一篇：学而第一

    咱们现在就开侃。你看这“侃”字，一人，一口，口下面一“川”字，明摆着就是口若悬河之意，我要是唠叨点，大家伙儿别介意。
   《论语》每章的标题，皆取自开篇头两字，并无特殊含义。如第一章第一句为“学而时习之”，所以标题就叫“学而第一”；第二章第一句是“为政以德”，所以标题就叫“为政第二”。古人这种投机取巧的懒办法幸亏没流传下来，否则碰到一篇以“我操了一辈子心”开头的文章，那标题可就热闹了。

 

1-1 子曰：学而时习之，不亦说（yue）乎！
    “习”的繁体（習）上“羽”下“白”， “白”就是小鸟没毛的身子的象形。这个字的古意为小鸟一遍一遍地扇动翅膀，学飞翔(Flap wings repeatedly )。近来不少研究者把习字解为“实习”(Practice)，认为孔子教的是礼，学完理论就得练习，在教室里模拟或到宗庙实习。听起来也蛮有道理的。不管是复习还是实习，反正是一遍一遍来。

    不知道大家看没看过小鸟学飞，它扑扇着两个小翅膀，一次次跃起，摔下，再跃起，再摔下，锲而不舍，百折不挠，当它最后一飞冲天的时候，那种感觉，不亦说乎！

    孔子说的“学而时习之”，是让你温故而知新，象小鸟学飞那样，每一次都有新的高度；而不是“和尚念经，有口无心”似的单调重复，单调的重复有啥可“说”的呢？。但由于我们后人学古不精，使得这句话对中国教育的影响，不亦大乎！从古到今，我们就在那儿一遍又一遍地背那几本破书，该扼杀了中国人多少创造力啊！这“背”字上面一“北”，就是两个人背靠背的象形，我们背了半天，和所背的东西还是背靠背，终究还是未识庐山真面目。

 

有朋自远方来，不亦乐乎！

   “朋”在古代有两种用法，一是表示货币单位，两贝为一朋。易经《损卦》里就有“十朋之龟”的说法。一个龟值20贝，那可是千年宝龟啊。宋代有一个文人就叫王十朋，字龟龄。有一个剧叫《荆钗记》，讲的就是王十朋的故事。

    另一种用法，称同门为朋，同志为友。同门就是同一师门，也就是同学。志趣相投才叫“友”。这两个字的写法很有意思，“友”在小篆里就是两只手，上下相握，以表心心相映；而“朋”则是两个“月”，这“月”可不是天上挂的那个，而是一条长方形肉的象形，中间两横是两根骨头。你看我们跟肉有关的字都带“月”旁，如“腰”、“肝”、“肺”、“肠”、“肥”、“肿”、“胖”等等。还有这句话开头的那个“有”字，上面是一只手，下面是一块肉，手里抓块肉，就叫“有”。 “月”在古代也读“肉”音，张骞出使西域，曾到过一个国家叫大月氏，这三个字的发音就是“大肉支”。

    这“朋”字里的两块肉，每一块就是一个人的象形，表示两个人站在一起。在古代，朋和友这两个字的境界是不一样的。一个是关系捆绑，一个是心意相通。所以朋字就衍生出不少贬义词，如朋党营私，朋比为奸等。

    同门为朋，而且前后都是在讲学习的事，所以孔子这句话的本意，极可能是在说：有这么多同学从大老远的来我们学校上学，不亦乐乎！比如仲雍，就是从江苏常熟来的。在孔子那个时代，等于是从吴国到鲁国求学，那也等于是出国留学了。

    当然，时代发展了，文字也是与时俱进的，我们不妨仍将“朋”理解为朋友。

 

人不知而不愠，不亦君子乎！

    别人不知你，你并不抱怨，这句话很有现实意义，特别是我们这些移民，一个个人模人样的来了，结果别人根本不拿你当盘菜。记住孔子这句话吧，不要总是怨天尤人，是秃子总会发光的。
    人不知而不愠，是一种境界。这种境界，孔子自己也没达到。他周游列国，到处碰壁，也很上火。原因就在于，他提倡做学问是为了修身治国齐家。如果只为了修身，那别人知不知你无所谓。但既然要治国齐家，那你就得把学问示人，示人就有可能碰一鼻子灰，不抱怨是不可能的。
    坦率地讲，这种境界我也没达到。如果我侃的东西大家很喜欢，踊跃参加讨论，那我当然会很高兴；如果大家反应很冷淡，我想我也不会很君子，大概也会抱怨几句：TMD写到半夜三点钟人家也不买帐，不亦傻乎！

 

孝悌仁之本

1-2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
    有子，名若，字子有。咱们今天一口一个儿子孙子的，把个“子”不当回事，在古代，你要能被称为“子”，那可美死你龟儿子了。《论语》里有资格称“子”的，一共就三人：孔子、有子和曾子。

    百家姓里有“有”这一姓，“况后有琴”。这个姓，源自“有巢氏”。木匠的祖师业是鲁班，中医的祖师业是神农氏，倡妓业的祖师爷是管仲。这个有巢氏，可以说是房地产业的祖师业，因为是他发明了房子。远古时期，野兽很多，有个部落首领就带着大家在树上搭房子，以避开野兽的侵犯。一开始，没有参照物，就跟鸟学，搭的房子一个个跟鸟窝似的，于是大家就尊称他为有巢氏。你说咱中国人，第一批房子就是鸟窝，多少千年后，偏偏又请外国人来设计个“鸟巢”。

   《论语》虽说是孔子和弟子们有一搭无一搭说的一些零星话儿，但人物出场顺序却是大有讲究的，一点不亚于我们今天的政治局排序。 
    在《论语》里，有若才是名副其实的“老二”，“孔老二”应该改叫“孔老大”才对。有若之所以能在《论语》中第二个出场，乃是有原因的。
   《史记/仲尼弟子列传》有曰：“孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也”。
    按司马迁的说法，孔子死后，弟子们很想念老师，因为有若长的像孔子，于是把他立为接班人，像伺候孔子一样伺候他。

    司马迁此说，取自《孟子/滕文公上》： “昔者孔子没，...子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。’”
    可见，孔子死后，为了继承人问题，孔门弟子是有过一番较量的，实力派弟子大都推有若，其实曾子的名气比有若大，那又怎么样？大伙一起“强曾子”(Force Him)，虽然曾子说“不可”，无奈大伙都举手，少数服从多数。于是，有子通过群众推荐，民主选举，成了圣人第二。

    当然，这个“似”不一定是长的像，思想啊德性啊威望啊，都可以用“似”嘛，历史上长的像孔子的，那是阳虎，孔子就因为像阳虎，差点被宋人打死。
    “孝”字上面是个“老”，下面是个“子”，儿子在下，老子在上，儿子尊养老子，为“孝”。现在人，哪怕才二十出头，只要你有了孩子，就有资格称老子。在古代，七十岁才有资格称“老”。按照《礼记》的规定，人生十年曰幼；二十曰弱，二十岁可以加冠，所以称“弱冠”；三十曰壮；四十曰强；五十曰艾；六十曰耆；七十曰老；耆老就是这个年龄段。八十九十曰耄，也叫耄耋。你看给八九十岁人过生日送的画，都画有八只猫九只蝶，就是暗指耄耋。百年曰期颐。

    弟者，悌也，弟弟尊敬兄长。

    既孝又悌，当然不会犯上；不犯上，当然更不会去作乱。君子务本，这个本就是“孝弟”，本立则道生，这个道就是“仁”。“仁”是儒家思想的核心，是孔门的“道”。 “仁”从字面上看，是“二人”，所以“仁”就是指如何处理人与人之间的关系。这个关系怎么处？一个字，爱，“仁者爱人。”
    墨子提倡博爱，一视同仁，爱别人的父母如自己的父母，爱别人的孩子如自己的孩子，爱别人的老婆如自己的老婆（哈哈）。儒家的爱是分等级的，由里及外，由亲到疏，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。儒家的“爱”，是比较符合人性的。

(孝)

 

 

吾日三省吾身

1-3 子曰：巧言令色鲜矣仁。
   “巧”和“令”都是“好”的意思。不过这种“好”有点装，不是自然真情之流露。孔子认为这种花言巧语、假颜悦色的人都不“仁”。
    鲜，鱼羊组成。鱼和羊，在古代可不是谁都能吃到的，诸侯一级每个礼拜可能才分到一次鱼和羊肉，所以“鲜”又表示“很少，很稀罕”。
    其实我觉得把话说得好听点，给人点好脸色，没什么不好啊，谁管你心里怎么想。要按孔子这么说，那西方人没几个“仁”的，你看他们，不管心里多烦你，表面上总让你过得去，你不也觉着很舒服吗？为人处世，需要做好表面文章的时候还是占大多数吧！
    难怪国人那么习惯恶语相向，冷脸对人，原来是怕自己“巧言令色”，被划入“鲜矣仁”之列啊！

 

1-4 曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 
    按照我们所说的顺序，曾子第三个出场了。
    曾子名参，字子舆。我们首先要解决一个问题，曾参这个名字怎么读？按国学界目前的读法，曾参、还有刘邦的哥们曹参、唐代边塞诗人岑参，这三个“参”都读shen。如果读shen，那这个“参”指的就是古代中国二十八星宿之一。杜甫有诗曰：“人生不相见，动如参与商。”商星为心宿的主星。参、心二宿都是二十八宿之一，参宿位于西方，心宿位于东方，绝不会同时出现于天空。

    但是，这种读法是没有根据的。

    古人的名和字，基本上是意义相同或相近。如屈原，名平，字原，平和原同意。《尔雅/释地》：“广平曰原。”。又如诸葛亮，字孔明；陶渊明，字元亮，明和亮也同意；还有像陆游，字务观；秦观，字少游，观和游也是一个意思。偶尔也有名和字意思相反的，如韩愈，字退之；晏殊，字同叔。

    那我们根据名和字的关系来看看这三个“参”的读法。舆跟车有关，所以这个曾参的这个参同“骖”，发can的音。什么叫骖，叁马，三匹马拉的车。古时候的车上，除了主人和司机，还有一个警卫，是第三个人嘛，所以叫骖乘，也叫参乘，骖和参通用。如《史记·项羽本纪》上说：沛公之参乘樊哙者也。所以我们可以肯定，目前的读法曾shen是错的，正确的读法应该是曾can。

    另外，孟子名轲，字也是子舆，轲也是一种车，可以作为旁证。

    曹参字敬伯。参拜是表示敬意的一种方式，所以，这个参也应该读can。

    岑参情况比较特殊一点，他没有字，不过他有个哥哥叫岑况。哥哥以先贤荀况之名为名，弟弟以先贤曾参之名为名，这个说法应该是站得住脚的。所以，岑参的参也读can。

   《史记/仲尼弟子列传》引用孔子的话说：“参也鲁。”看来这个人比较迟钝。但迟钝不一定是笨，只是反应慢点，这种人只要持之以恒，往往能有大成就。 

    曾子可以说是儒学一代大宗师，第三个出场，屈点。四书为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。《大学》为曾子所作；《中庸》的作者子思是孔子的孙子，曾子的学生；孟子是子思的门人的学生。从这条线中我们可以看出曾子对儒家思想的影响。此外曾子还是《孝经》的作者。他对儒家思想的贡献，远比有子要大。

    这个“省”（xing）字，下面是一大眼睛（目），上面是一条眉，上画三根毛，拿眼睛审视的意思。曾子学说的特点，也就在一“省”上：向内心下工夫，强调通过内省培养人格气节，以达到崇高之精神境界。这也就是孟子“吾善养吾浩然之气”的源头。
    哪三省？为人谋有没有不忠啊？对朋友有没有不信啊？老师传的知识有没有复习啊？

    现代人每日“三洗吾身”的有。三省吾身？全省了。

(参与省)

法家的祖师爷---子夏

 

1-5 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
   導为上道下寸，道和導可通用，此处的“道”就是“導”的意思，作“领導、治理”解。
   “乘”(SHENG)是古代军队的基层单位。四匹马拉的兵车谓之“乘”，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共100人。千乘之国，十万甲兵，不小了。按孔子的说法，治理这样一个诸侯国，只须做到：兢兢业业(敬事)，说话算数(信)，节用爱民，使民以时。这最后一点很重要，古时以农耕为主，役使百姓一定要按照农时，如冬天修水利，春天播种，秋天收获，乃是“使民以时”。

1-6 子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
    我们的教育提倡德智体全面发展，这种排序源于孔子。孔子教育的核心是德育，把培养弟子的德行修养放在第一位，如孝悌、谨信、爱众、亲仁等。有了良好的道德观念和道德行为，这时候还有闲暇和余力，则以学文。 
    在这里，孔子似乎分离了德和文的关系。难道“德”不是从“文”中学来的吗？ “文以载道”，学了文，不就得了道嘛，不就有了德嘛！ 
    “谨”字右边部分是“黄土”之意，“勤”就是指在黄土上用力。地何言哉？所以“谨”的本意是要象黄土一样，少说话。要么不说，说一句就要算一句，要“信”。从这里也可以看出，为什么孔子那么烦“巧言令色”之徒。

1-7 子夏曰：贤贤易色。事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
    子夏，姓卜，名商，字子夏。对孔子思想的传承和传播，孔门弟子中贡献最大者莫如曾子、子夏二人。后儒将许多典籍的流传之功归于子夏。《诗经》是子夏传下来的, 他写过《诗序》。不论是毛派诗经还是韩派诗经，都是子夏的门人。他还写过一卷易传。《春秋》的传播也得益于他，《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》的代表人物公羊高与谷梁赤，均为子夏门人。其实可能子夏也没做这么多事，但因为他排在文学榜前二名，且孔子也说过：“启予者商也，始可与言《诗》已矣。”故后儒门人把文学诗歌的一些成就全加在了他身上。
    孔子去世后，子夏进入三晋，讲学于魏, 创立西河学派。培养了魏文侯、李悝、吴起、商鞅等一大批法家人物。连后来稷下学派的荀子、韩非子、还有李斯等也都是他隔二隔三的再传弟子。
    朱熹在《论语集注/子张第十九》中说：“此篇皆记弟子之言，而子夏为多，子贡次之。盖孔门自颜子以下，颖悟莫若子贡；自曾子以下，笃实无若子夏。故特记之详焉。” 子夏学问的笃实，可见一番。   

   “贤贤易色”，第一个“贤”，动词，尊重。“贤贤”就是尊重贤者。英文里也有这种表达方式，如Trouble trouble(惹麻烦)。孔子曾感叹：“我未见好德如好色者也。”人人都好色，而且远过于好德。怎么办？于是子夏提出：尊重贤者，让“贤”占据我们的心灵，把色挤出去。 
    子夏认为：如果对父母，君主和朋友能尽心竭力，言而有信，“虽曰未学，吾必谓之学矣。”可见子夏是推崇“行先知后”的，实践中都做到了，上没上过学无所谓。不像今日之中国，没有文凭寸步难行，当不了官，提不了职，长不了工资，害得人人都去弄假文凭，当官的一窝蜂都去读在职或党校研究生，一天课不上，秘书代考，最后全成了硕士博士。那些为人师表的导师们，对这些领导干部也是睁只眼闭只眼，帮他们混上文凭，助他们爬上更高的位置，而这些人再反过来利用职权拉老师一把，给弄个校长或系主任当当。

    天下乌鸦一般黑，加拿大也没好到哪去。我们这些在国内拿了一大串文凭的人，由于没有加拿大学历，也只能在这里刷盘子洗碗打累脖（Labor）。管你北大的还是清华的，没有本地文凭，一边呆着去！