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第三章 干支的旺衰规律
世界上有许许多多的奇异现象的发生、出现、变化等，往往是伴随着特定的时间和地点。如日食现象，都发生在农历初一；月食一定发生在农历十五或十五日以后一两天之内；钱塘江大潮都是每年的农历八月十八；哈雷彗星每在76年才出现一次；水为什么从西向东流；为什么南方热而北方寒；为什么西方树木稀少而黄土高坡、沙漠大片；为什么冬寒、夏热、秋燥、春暖；人的命运为什么有富贵贫穷；人的身体为什么有水土不服、职业病、地方病、流行病、传染病、“疑难病”等现象…… 总之，这些现象的发生、出现、变化，无论是天上的，还是地上的；无论是时间、空间的，还是命运的、身体的等，都是由于事物的旺衰程度所导致的，也都是可以利用干支五行的旺衰之象来解释。因为，干支五行旺衰程度的确定，是完全以自然之理的原则而确定的，反映了事物的普遍性规律，绝无“宿命”论观点，而是纯粹的唯物论。 《黄帝内经·素问·脏气法时论篇第二十二》说：“五行者，金、木、水、火、土也。更贵更贱，以知生死，以决成败，而定脏之气，问甚之时，死生之期也。”《黄帝内经》所说的“贵”，即是五行的旺；所说的“贱”，即是五行的衰；所说的“甚”，即是五行的太过或不及。知道了五行之气的旺衰，就知道了日主的旺衰和人的生命规律；就知道了人的命运的成败得失；就知道了改变人生命运的方法；就知道了五脏之气的旺衰；就知道了人体所患疾病是重、是轻，是可治和不可治。 《史记·仓公列传》说：“黄帝、扁鹊之脉书、五色诊病，知人死生、决嫌疑，定可治及药论甚精。”“五色”即五行。人的面色由望诊而知，“五色诊病”，就是讲人的面上气色衰弱时，就可“知人死生，决嫌疑。”人体面上气色衰是指：春忌黄，夏忌白，长夏（四末）忌黑，秋忌青，冬忌红。若是人的面上气色在五季中出现了所忌之色，则表示人的运气很差或人体疾病到了严重的地步。实际上，这就是利用自然的五色原理，来分析和判断人体五行旺衰而“知人死生”的规律。 在具体运用干支旺衰的原理，研究人的生命规律和人体疾病的病理变化及治疗，《黄帝内经·素问·脏气法时论篇第二十二》说：“病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春，当禁风。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者……急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。”这就是因木旺而导致肝病的原因和治疗方法，反映了干支旺衰的神奇作用。 干支的旺衰问题，是决定事物各种现象的量变到质变的决定性因素，是四柱命理学理论中的核心，学者不可不知。
第一节 地支藏干
天干称天元，地支称地元，地支所藏天干称人元，这样天、地、人三元齐备，物象万千，总括物质世界之要领。 地支为什么有藏干之论，而天干没有呢？因为：天干主天，每个人都可以一眼就望见天，所以天干单纯而无藏；地支主地，地大物博，地生万物，包容万物，地质复杂等，故地支藏干是来源于自然之理。
一、舍弃地支藏干各旺天数
从宋朝开始的命理学开山之作《渊海子平》开始，明确规定地支所藏天干在每一个月令之中各旺多少天。到了明朝的《三命通会》，地支藏干各旺多少天，就与《渊海子平》有明显区别，而且藏干也有区别，使之没有准绳，这是要舍弃地支藏干各旺天数的理由之一。 地支不但纪年，而且纪月、纪日、纪时，只有地支纪月就有藏干各旺多少天，而地支纪年、纪日、纪时的藏干就没有各旺时间，其道理显然讲不通的，这是要舍弃地支藏干各旺天数的理由之二。 一年365天，共分为春木、夏火、四季末土、秋金、冬水五季，每季为72天+1天=73天。即：木在春季旺72天+1天=73天；火在夏季旺72天+1天=73天；土在四立前（四立前：立春前、立夏前、立秋前、立冬前）旺18天*4季+1天=73天；金在秋季旺72天+1天=73天；水在冬季旺72天+1天=73天；五季五行各旺73天*5季=365天。由此可知，五季五行各旺天数，明显与地支藏干各旺天数自相矛盾，这是要舍弃地支藏干各旺天数的理由之三。
二、地支藏干有余气、中气、本气之别
在十二个地支中，除了有自己本身的阴阳五行属性之外，其中又含有与自己不同的阴阳五行物质，用天干表示，故称为地支藏干。在地支藏干中，有的地支只藏一个天干，有的地支藏两个天干，有的地支藏三个天干，并且各有不同的称谓，有余气、中气、本气之称。 余气：是指本地支前一个月令地支的本气。如丑的余气是上一个月令地支子水的本气癸水。 中气：是指本地支中，除有本气和余气之外，又另外藏有一种天干五行的称谓，排列在二者之中。如丑土中的辛金即是中气。 本气：是指本地支的五行属性。如丑土中的己土即是本气。 地支藏干歌诀 子藏癸水独其中，丑中癸辛已土同。 寅藏戊丙与甲木，卯中乙木自相逢。 辰藏乙木和癸戊，巳中戊庚丙火同。 午藏己土并丁火，未中丁火乙己逢。 申藏戊壬和庚金，酉中辛金独丰隆。 戍藏辛金及丁戊，亥中甲木与壬存。 为帮助理解，特编地支藏干表如下： 地支藏干表
三、地支藏干是衡量天干有根无根的标志
天干有根，不独是日干有根与否，年干、月干、时干、大运干、流年干，都是要看地支藏干中有无属于自己属性的天干。 （一）、天干有根 天干有根，则如大树有根，可以茁壮成长，千百年长盛不衰，有花有果，而且硕果累累。 天干有根是指天干在地支藏干中有同类天干，称为天干通根地支，表示天干为旺的信息。如天干甲木或乙木，见地支有寅、卯、辰、未、亥五地支，都为甲木、乙木有根。因为这些地支中不是藏甲木，就是藏乙木之故。天干有根，又有强弱之分。如寅卯亥为甲木、乙木的强根，强根者为旺；辰未为甲木、乙木的弱根，弱根者为衰。以天干甲、乙木为例，余仿此。 日主有根：证明日主是一个善始善终的人，扎扎实实的人，有恒心、有毅力等；若日主的用神、喜神有根，日主则吉；若日主的忌神、仇神有根，日主则凶。 （二）、天干无根 天干无根，则如花店所卖之花，放在花瓶中没几天就枯萎死亡，有花无果。 天干无根是指天干在地支藏干中没有与自己相同的天干，表示天干为虚浮、衰弱的信息。如天干甲木、乙木，见地支为子、丑、巳、午、申、酉、戌七个地支，就是天干甲木、乙木无根，表示甲木、乙木虚浮、衰弱。以天干甲、乙木为例，余仿此。 日主无根：证明日主是一个有始无终的人，虚假浮夸的人，没有恒心、没有毅力等；若日主的用神、喜神无根，日主则凶；若日主的忌神、仇神无根，日主则吉。 综上所述，地支藏干原理，揭示了事物的复杂性和特殊性规律。因此在对待复杂、特殊的问题时，不能一概而论，不能千篇一律，不要认为只要是土壤就可以栽树成林，那么沙漠中同样可以栽树成林，若是这样，则肯定是失败的结果。对于医学界，治疗相同病名而不同病因的患者，是不能用相同的药物来治疗的道理显然。
第二节 干支在四时五方的旺衰
四时（通称五季），是指一年之中的春、夏、四季末（中医学称长夏）、秋、冬这五个季节的称谓；五方是指东、西、南、北、中五个方位的称谓。
一、干支在四时所旺时间
干支在四时所旺时间以一年360天计算，但一年实际天数是365天，还有5天哪里去了？这5天就是阴历按大月（30天）小月（29天）和闰年闰月的计算方法，分配在24节气之中。所以干支在四时所旺时间只能以一年360天计算。 春季为木，用甲乙寅卯表示，从立春之日、时开始，所旺72天。 夏季为火，用丙丁巳午表示，从立夏之日、时开始，所旺72天。 四季末土，用戊己辰戍丑未表示，在立春前、立夏前、立秋前、立冬前18天内，为土旺之时，全年共为72天[18天X4季=72（天）]。 秋季为金，用庚辛申酉表示，从立秋之日、时开始，所旺72天。 冬季为水，用壬癸亥子表示，从立冬之日、时开始，所旺72天。 事实上在一年四季中，每季为三个月，共91.25天，但为了确定四季末土的时间概念，故在四立前18天，为土旺之时，这样才能反映出四季土的时间总数，称做土旺四季末。 四时的时间确立，是规范干支五行的具体旺衰法则。即：春季72天内为木旺，夏季72天内为火旺，四季末在四立前18天内为土旺，秋季72天内为金旺，冬季72天内为水旺。
二、干支在五方所旺
干支在五方所旺的规定是： 东方为木，甲乙寅卯木在东方旺。 南方为火，丙丁巳午火在南方旺。 中央为土，戊己辰戍丑未土在中央旺。 西方为金，庚辛申酉金在西方旺。 北方为水，壬癸亥子水在北方旺。 中央，又称中央土，就是指每个人的出生地点，这是固定的、不变的，所以叫做中央土。如在北京出生的人，他们的中央方位是北京，在广州出生的人，他们的中央方位是广州。对北京出生的人来说，广州是他们的南方；对广州出生的人来说，北京是他们的北方，这就是各自确定自己的方位五行宜忌的方法。例如，某人忌南方火地，而又去到了南方，轻则疾病，或诸事不顺，重则灾险，这是人自己违反了自己的不定式隐形干支五行的原理而造成的结果。所以每人都应根据自己的命理五行来知道五行之气的宜与忌，来选择自己的生活、工作方位和环境，不然出了什么问题，还以为是“怪力乱神”在作祟。 孔子在《论语·述而》中说：“子不语怪、力、乱、神。”所以在科学昌明的今天，“怪力乱神”之说还真存在不少，这其实是因为否定人有命运规律而造成的结果。 人生命运中的不幸、厄运或病伤，都是由于人体密码代号的干支五行与自然界中的阴阳干支五行发生了生、克、冲、合、会的矛盾时而产生出来的，绝非“怪力乱神”作祟，这是干支五行之气生、克、冲、合、会自然属性作用的必然结果。只要我们把握了这个必然规律，才能够真正的认识和掌握人生命运的规律，才能够真正的改变人自己的命运。
三、干支在四时五方的旺衰
我们掌握干支在四时、五方中的旺，那么，有旺必有衰，这是任何自然生物都存在的客观规律。 （一）、干支五行的旺、相、休、囚、死规律 四柱命理学理论认为：无论在任何一个季节，任何一个方位中，都是有一种五行处于旺的状态；一种五行处于相的状态；一种五行处于休的状态；一种五行处于囚的状态；一种五行处于死的状态。旺、相、休、囚、死这五个不同的专用名称，是用来反映各种干支五行在不同的季节、不同的方位中，各具有不同的旺衰程度。 1、 旺：当令者旺。当令，是指得时、得地的意思。如：甲乙寅卯木在春季或东方时，就表示甲乙寅卯木当令、得时、得地，这是甲乙寅卯木处于旺的状态。以木为例，余仿此。 2、相：令生者相。相，表示次旺的状态。如：甲乙寅卯木在冬季或北方时，当令者为水，水生木，即令生者相。就表示甲乙寅卯木处于次旺的状态。以木为例，余仿此。 3、休：生令者休。休，为退休、休息的意思，表示事物为弱的信息标志。如：甲乙寅卯木在夏季或南方时，当令者是火，木生火，即生令者休，表示甲乙寅卯木处于退休身弱的状态。以木为例，余仿此。 4、囚：克令者囚。囚，是衰弱的标志。如甲乙寅卯木在四季末或中央土时，当令者是土，木克土，即克令者囚，表示甲乙寅卯木处于衰弱的状态。以木为例，余仿此。 5、死：令克者死。表示极弱的状态，但并不代表事物的死亡。如甲乙寅卯木在秋季或西方时，当令者是金，金克木，即令克者死，表示甲乙寅卯木处于极衰弱的状态。以木为例，余仿此。 现为了方便读者加深理解，了解干支五行在不同的时间和空间中的旺、相、休、囚、死状态，特制表如下： 干支五行在四时五方旺衰表
（二）、衡量干支在四时五方的旺衰标准 干支五行在四时、五方不同状态下的旺、相、休、囚、死规律，就是衡量干支五行的旺衰标准。 旺、相、休、囚、死规律，表示各种事物在不同时间、不同空间的量变程度，并告诉人们，要在不同的时间、不同的方位中去了解、掌握相同事物中的不同现象、不同原因，使之找到解决的办法。如职业病、地方病、流行病、疑难病等，都与干支五行在四时五方的旺衰有着重要的内在联系，因此掌握了干支五行在四时五方的旺衰，也就知道了人体内阴阳五行之气的旺衰，这就为研究人生命运的改变，研究职业病，地方病，流行病、疑难病等的防治方法，提供了全新的原理和思维方法。 干支五行的旺衰原理，告知人们要顺应自然规律，才会使命运吉祥如意，才会使身体健康长寿。反之，则会带来人生命运的诸多不顺，则会损害人体的身体健康。《黄帝内经·素问·四气调候大论篇第二》说：“逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也。”“逆”，就是指旺而不能太过或衰而不能更衰的意思。《黄帝内经》这一科学论述，就是人生命运中的幸福之道，就是人生健康的养生之道，就是预防人生命运灾厄发生的法宝，就是预防、治疗疾病的根本原理和法则。
四、论日主在四时旺衰宜忌
日主五行在四时中的旺衰宜忌，对日主本人的吉凶祸福有直接的影响，作用力相当之大。现特录古代命理学家徐大升先生的《论四时五行》供读者研究参考学习。特别指出的是：徐大升先生的《论四时五行》，也是选取日主用神的最基础方法，也是论断日主吉凶祸福的最基本的原理，希读者用心学习，若真学明白了，必有大作用。 （一）、论四时之木宜忌 1、春月之木（日主属甲或乙），犹有余寒，得火温之，始无盘曲之患。得水润之，乃有舒畅之美。然水多则木湿，水缺则木枯，必须水火既济方佳。至于土多则损力堪虞，土薄则丰财可许。如逢金重，见火无伤，假使木强，得金乃发。 2、夏月之木（日主属甲或乙），根干叶燥，由曲而直，曲屈而伸，喜水旺以润之，忌火炎以焚之。宜薄土不宜厚土，厚则为灾。恶多金，不恶少金，多则受制。若重重见木，徒自成林，叠叠逢华，终无结果。 3、秋月之木（日主属甲或乙），形渐凋零，初秋则火气犹在，喜水土以资生。中秋则果实已成，爱刚金以斫削。霜降后不宜水旺，水旺则木漂。寒露前又宜火炎，火炎则木实。木多有多材之美，土厚无自立之能。 4、冬月之木（日主属甲或乙），盘屈在地，欲土多以培养，恐水旺则亡形。金纵多，克伐无害。火重见，温暧有功。归根复命之时，木病安能辅助。惟忌死绝，只宜生旺。 （二）、论四时之火宜忌 1、春月之火（日主属丙或丁），母旺子相，势力并行。喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎。欲水既济，不宜太多，多则火灭。土多火晦，火旺则亢。见金可以施功，纵叠见富余可望。 2、夏月之火（日主属丙或丁），势力当权，逢水制则免自焚之咎，见木助必遭夭折之忧。遇金必发，得土皆良，然金土虽为美利，无水则金燥土焦。若再火旺，太过必致倾危。 3、秋月之火（日主属丙或丁），性息体休，得木生则有复明之庆。遇水克难逃熄灭之灾。土重掩光，金多夺势。火见火以光辉，虽叠见亦有利。 4、冬月之火（日主属丙或丁），体绝形亡，喜木生而有救，遇水克以为殃。欲土制为荣，爱火比为利，见金则难任为财，无金则不遭磨折。 （三）、论四时之土宜忌 1、春月之土（日主属戊或己），其势最孤。喜火生扶，忌木克削。喜比助力，忌水扬波。得金制木为强，金重又盗土气。 2、夏月之土（日主属戊或己），其性最燥，得旺水滋润成功，见旺火亢燥为害。木助火炎，生克不取。金生水泛，财禄有余。见比肩蹇滞不通，如太过又宜木袭。 3、秋月之土（日主属戊或己），子旺母衰，金多则盗泄其气，木旺则制伏纯良。火重不厌，水泛非祥。得比肩则能助力，至霜降不比无妨。 4、冬月之土（日主属戊或己），外寒内湿，水旺财丰，金多身贵，火旺有荣，木多无咎，再逢土助尤佳，惟喜身强益寿。 （四）、论四时之金宜忌 1、春月之金（日主属庚或辛），余寒未尽，贵乎火气为荣，体弱性柔，欲得土生乃妙。水旺则金寒，有用等于无用。木旺则金折，至刚转为不刚。金来比助，扶持最喜，比而无火，失类非良。 2、夏月之金（日主属庚或辛），尤为柔弱，形质未备，更忌身衰。水旺呈祥，火多不妙。遇金则扶持精壮，见木则助火伤身。土厚埋没无光，土薄资生有益。 3、秋月之金（日主属庚或辛），当权得令，火来锻炼，遂成钟鼎之材。土复资生，反有顽强之气。见水则精神越秀，逢木则琢削施威。金助愈刚，过刚则折。 4、冬月之金（日主属庚或辛），形寒性冷，木多则难施斧凿之功，水旺则不免沉潜之患。土能制水，金体不寒。火来生土，子母成功。喜比肩类聚相扶，欲火土温养为妙。 1、春月之水（日主属壬或癸），性滥滔滔，若逢土制，则无横流之害。再逢水助，必有崩堤之忧。喜金生抉，不宜金旺。欲火既济，不宜火炎。见木施功，无土散漫。 2、夏月之水（日主属壬或癸），外实内虚，时当涸际，欲得比肩，喜金生助体，忌火旺太炎。木旺则耗泄其气，土旺则克制其源。 3、秋月之水（日主属壬或癸），母旺子相，得金助则清澄，逢土旺则混浊。火多而财旺，太过不宜。木重而身荣，中和为贵。重重见水，增其泛滥之忧。叠叠逢土，始得清平之象。 4、冬月之水（日主属壬或癸），正应司权，遇火除寒，见土归宿。金多反致无义，木旺是为有情。水太微则比为助，水太旺则喜土为堤。
五、论五行与天人合一理论
五行在四时、五方中的旺衰，全部来源于自然之理，是研究天人合一理论的科学根据。现特录《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》相关天人合一理论章节，供读者研究参考。 （一）、论木 “东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒，怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。” （二）、论火 “南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。心主舌，其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。” （三）、论土 “中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。脾主口，其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。” （四）、论金 “西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。肺主鼻，其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。” （五）、论水 “北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。肾主耳，其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。”
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