唐宋八大家与古文运动

唐宋八大家与古文运动 报告简介「唐宋八大家」是指在唐、北宋两代八位著名的散文作家，他们分别是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、曾巩、王安石、苏轼及苏辙。八大家的文章风格虽然各具特色，但都有一个共通之处，就是极力推崇文体自由、言之有物的「古文」，并且力图通过文章来表现他们心中的「道」。由于他们的散文写得十分出色，所以历代以来都是读书人学习写散文的模范。 报告大纲 骈文与古文的差别 何谓骈文?何谓古文?古文和骈文有什么分别? 唐宋八大家的介绍 介绍唐宋八大家的基本资料、著名文章 古文运动的介绍 唐宋两代的古文运动与为何会有古文运动 何谓古文 古文就是散文 古文就是散文，也叫散体文，奇句单行，不追求语句对偶，句子可长可短，挥洒自如，不受拘束，言之有物，语言精炼。 形式自由 接近口语 从先秦到汉魏，中国的散文很兴盛，不但出现了《左传》、《国语》、《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《战国策》等许多优秀的散文著作，也有李斯、贾谊、司马迁、班固、曹操、曹丕、曹植、诸葛亮、嵇康等许多优秀的散文作家，无论记事、记言，或抒情、议论，表现形式都自由不拘，文章语言也接近口语。 为何要有古文运动 骈文限制太严 骈 文盛行于六朝 ，它虽然具有对称美与声律美，但因对偶、句式、声律等严格限制，使作家不能自由地抒发自己的思想感情，也不能充分反映丰富多彩的社会生活，因而产生了文体解放的渴求。 文体解放的先声 在骈文占统治地位时，就有梁朝的裴子野、西魏的苏绰 、隋代的李谔 ，先后起来反对骈文，提倡古文，但影响都不大。 古文运动的时代背景 到唐代时，骈文已经僵化，既不能适应时代发展的要求，也阻碍了文学自身的发展。安史之乱以后，藩镇割据 ，战乱频繁，社会动荡。另一方面，唐代佛教和道教泛滥，佛寺道观遍及全国各地，与国家争人力，争财力，加剧了国家的衰弱，也严重动摇了儒家思想的统治地位。因此，不少知识分子为了崇儒抑佛，便倡导古文、反对骈文，希望以较自由浅白的古文来宣扬儒家思想，藉此重建社会秩序，于是古文运动便应运而生。 唐宋古文运动 唐代古文运动 初唐时，陈子昂写了一些质朴平实的散文，开风气之先。天宝（公元742-756年）以后，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕等人继起，以儒家思想为依归，倡导古文，成为中唐古文运动的先驱。之后，唐代最重要的古文运动领袖韩愈和柳宗元，高举儒学复兴的旗帜，提出了古文运动的理论纲领，并在古文创作上取得了辉煌的成就，又有刘禹锡、白居易、元稹、李翱等人的积极参与，使古文运动进入成熟与兴盛的时期，从而压倒了骈文。但到了晚唐五代，骈文又弥漫文坛。 宋代古文运动 北宋初，柳开等人起来反对颓靡的文风，以复兴韩、柳的道统与文统为己任。北宋中期，政治改革的浪潮推进了文学的改革。这次古文运动以欧阳修为领袖，他高举崇儒尊韩的旗帜，同时把儒学和现实联系起来，强调「明道」与「致用」相结合，写出了大量明畅婉转的散文，又热心奖掖后进。稍后，王安石、曾巩、三苏把宋代古文运动推向高潮。 古文之特质 言语精炼 何谓精炼？ 古文语言精炼。所谓「精炼」，就是用简明扼要的语言，反映纷繁的社会生活，表达丰富的思想感情，没有多余的词句，而且有深刻的内涵，这是作家的基本功。《左传》中的《曹刿论战》与陶渊明的《桃花源记》都是很好的例子。 《曹刿论战》 《左传?庄公十年》记述鲁国与齐国的长勺(在今山东省境内)之战，全文只用了222个字，就写出了这次战役的准备、曹刿指挥作战的情况和战后的分析总结，揭示了战争胜负的决定因素乃是民心，并塑造出了曹刿这一智勇双全的爱国者形象。 《桃花源记》 陶渊明的《桃花源记》只有319字，就完整地记述了武陵渔人发现桃花源的过程，描绘了桃花源中的优美景色和美好生活，寄寓了作者对理想社会的向往与追求。 文体自由 句子可长可短 古文的句式自由，没有限制。如《史记?项羽本纪》：「春，汉王部五诸侯兵，凡五十六万人，东伐楚。项王闻之，即令诸将击齐王，而自以精兵三万人南从鲁(今山东省曲阜市)出胡陵(今山东省鱼台县)。」（译文：春天，汉王刘邦率领五个诸侯的军队，共五十六万人，向东攻打楚王项羽。项羽听到这个消息，就命令各位将领攻打齐王，而自己统率精兵三万人向南从鲁绕道出胡陵。）这里有多种句式，最长的一句多达14字，最短的句子仅有1个字，参差错落，舒卷自如。 篇幅可大可小 古文篇幅不限长短。如贾谊的《陈政事疏》长达5,800余字，而苏轼的《记承天寺夜游》仅有84字。 功能齐全 古文可用于抒情、写景、述事、记言、记物、说理、议论、指令、陈诉，只要练好了基本功，便可无往而不利。 言之有物 古文要求言之有物，不说空话、废话，不要无病呻吟，不搞文字游戏。作者要以情动人，或以理服人，给予读者理性的启迪或感性的陶冶。 思想深刻 《孟子?尽心》：「民为贵，社稷次之，君为轻。」 译文：老百姓最为重要，国家为其次，君主为轻。 两千多年前的这种民本思想，至今仍然闪闪发光。 感情真摰 韩愈《祭十二郎文》：「吾上有三兄，皆不幸早世。承先人者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：『韩氏两世，惟此而已！』」 译文：我上面有三个哥哥，都不幸很早就去世了。继承先父的后代，在孙子辈中只有你，在儿子辈中只有我，儿孙两代都只有一个人，孤单无伴。嫂嫂常常一面抚摸着你，一面指着我说：「韩家两代，只有这两个人罢了！」 语言极质朴，没有一个感叹词，却感人至深，所以本文被誉为祭文中的「千年绝调」。 骈文特质 骈文也称「骈俪文」。骈文的主要特点就是语句结构的平行和对偶。 古文与骈文之比较 对偶 骈文都是两句一联，两连对偶；而古文少用对偶。 句式 骈文大多是四字句和六字句，称骈四俪六，古文句式长短不拘。 声律 骈文讲究平仄，有些还要求声律。古文无此限。 词藻 骈文重视词藻来修饰文章，称『藻饰』，且重典故；古文言语较朴实，且少用典故。 骈文例子：泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。……横柯上蔽，在昼犹昏。──吴均《与宋元思书》 古文例子：从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。──柳宗元《小石潭记》 唐宋八大家简介 唐宋八大家是指韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩。明朝人茅坤编选这八人的散文为《唐宋八大家文钞》，于是，「唐宋八大家」的名称便流传于世。韩、柳是唐代古文运动的领袖，欧阳修是宋代古文运动的领袖，苏洵等五人是宋代古文运动的骨干成员。 韩愈 韩愈（公元768-824年），字退之，原籍河阳（今河南省孟县），自称「郡望昌黎(在今河北省)」，后人便称他为韩昌黎。他25岁中进士。官至吏部侍郎。死后谥曰「文」，世称韩文公。他的散文众体兼备，论说文、杂文、叙事文、抒情文、应用文都写得很好。 韩愈的中心思想 为儒学而奋斗 佛教和道教在唐代发展到了顶点，并在思想界中压倒了儒学。韩愈高举崇儒抑佛的大旗，复兴儒学。 崇儒抑佛的思想 从以下三点，可以概括韩愈崇儒抑佛的思想： 1. 韩愈认为儒家之道的核心是仁义学说，强调政 治、经济、文化、伦理以至日常生活，都要以儒学为指导思想，并以儒家修身、齐家、治国、平天下的主张，批判佛教与道家的理论； 2. 深刻揭露佛教和道教蛊惑人心、耗费民财、与国家争人力等等危害； 3. 韩愈高举儒家的道统，标榜尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公旦、孔子、孟子等古代圣 人，并表明自己是孔、孟之道的直接继承者，用以对抗佛教各宗派的祖统。 韩愈提出的古文运动理论，主要内容如下。 修辞明道 韩愈认为学习古文，是为了学习儒家之道；创作古文，是为了弘扬儒家之道。道是目的与内容，文是手段与形式。这就是他在《争臣论》中所说的「修其辞以明其道」。 不平则鸣 他在《送孟东野序》中说：「大凡物不得其平则鸣」，作家写文章，大多是为了鸣不平。不平则鸣，继承和发展了屈原「发愤以抒情」的诗论，是文学创作的普遍规律。 力主创新 韩愈主张学古文应「师其意不师其辞」，务必去掉「陈言」，即要求写文章不用陈腐的语言，而要用新鲜活泼的语言。在《樊绍述墓志铭》中，他又进一步提出「惟古于辞必己出」，就是要求文章必须富有独创性。 强调养气 韩愈在《答李翊书》中说：「根之茂者其实遂」，「气盛则言之短长与声之高下者皆宜」。这里的「根」或「气」，都是指作家的人格修养。所以，他又说：「仁义之人，其言蔼如也。」 谏迎佛骨 佛骨风波 元和十四年（公元819年）正月，唐宪宗派人从凤翔(今陕西省凤翔县)法门寺迎取佛骨到皇宫供奉。顿时全城轰动，王公百姓潮水般地涌上街头，跪地拜迎，纷纷施舍财物，甚至有人在自己头上燃起佛香，有人砍断自己的胳臂，以示虔诚。当时没有一个大臣敢说一个不字，惟有韩愈挺身而出，上了一道《论佛骨表》，猛烈抨击佛教，并指出历来迷信佛教的皇帝都是短命的；还要求把佛骨「投诸水火，永绝根本」，如果佛祖真的有灵，降下灾祸，由他个人承担，万死不悔。 贬职潮州 唐宪宗看到《论佛骨表》，勃然大怒，竟要处死韩愈。经人救助，才免了死刑，贬为潮州(今广东省潮州市)刺史。韩愈走到蓝关(今陕西省蓝田县南)，他的侄孙韩湘赶来陪他同行，韩愈就写了一首著名的诗《左迁至蓝关示侄孙湘》，诗中写道：「欲为圣朝除弊事，敢将衰朽惜残年？」意思是说：我要为圣明的王朝革除政治上的弊端，怎肯由于衰弱多病而顾惜自己的老命呢！ 言以载道的典范 宣扬儒学的名篇 文以载道，即修辞明道，意思是以文章来说明道理。韩愈的一些古文，是以散文形式宣扬儒家道理的典范。如《原道》以儒家的仁义学说，批判佛教与道家的理论；《原性》说明儒家的人性论，倡导儒家的道德规范，即仁、礼、信、义、智。《原人》讲人际关系，主张对「夷狄禽兽」都要「一视而同仁」，这思想符合现代社会反对民族歧视和保护野生动物的主张。其他名作还有《论佛骨表》和《师说》。 不平则鸣的杰作 《杂说》：怀材不遇的感慨 韩愈的许多散文都可以说是不平之鸣，最著名的当推《杂说》。此文开头一段说：「世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥 之间，不以千里称也。」怀才不遇，是中国知识分子的千古悲剧。韩愈以马为喻，说明这种悲剧是难以避免的，原因就在于世上伯乐太少，也就是说统治者不能识别与任用人才。这篇文章文笔矫健，波澜起伏，愤慨不平之情，溢于言表。 反话正说的《进学解》 同是不平之鸣，《进学解》却是另一种笔触。韩愈仕途坎坷，才高位卑，分明一肚皮牢骚，《进学解》却说自己德行不高，学业不精；像孟子、荀子那样的大儒，尚且怀才不遇，何况我呢？皇帝不杀我，已经很幸运了，还赏给我一个闲散的官职，「乃分之宜」。这篇文章反话正说，幽默风趣，但在诙谐中蕴含着辛酸，委婉中透露出怨恨，所以唐人孙樵称赞它「拔地倚天，句句 文起八代之衰 韩愈的论说文，写得理直气壮，义正词严，格局严谨，层次分明，或说理透辟，或锋芒毕露，对复兴儒学起了重要作用。因此，苏轼在《潮州韩文公庙碑》中称颂他「文起八代之衰，而道济天下之溺」。 古文创新的硕果 韩愈的古文创新，主要表现在文体和语言两个方面。在文体方面，他在墓志铭、史传文、赠序文、壁记文等文体上，都有大胆的创新，并取得了巨大成就。 不落俗套的墓志铭 韩愈的《柳子厚墓志铭》，就是墓志铭中的「变格」。一般墓志铭的题目都详细写上死者的官爵头衔，但韩愈认为这些东西对柳宗元（字子厚）毫无意义，通通省略。一般墓志铭都是为死者歌功颂德，空话连篇；韩愈此文则夹叙夹议，不仅高度评价了柳宗元的道德和文章，并为其「材不为世用，道不行于时」的悲剧人生大鸣不平，内容深刻，感情真挚。 简约真挚的铬文 一般墓志铭的末尾都有一大段铭文，多为四言韵文，词彩华丽而空洞无物；韩愈的《柳子厚墓志铭》却只写三句：「是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。」因为韩愈最不安的是柳宗元的子女都还年幼，他是多么盼望这些孩子健康成长啊！至情至性，都浓缩在「利其嗣人」这四个字中。因此，明人茅坤称它为「墓志中千秋绝调」。 语言艺术大师 韩愈是中国杰出的语言艺术大师。在中国文学史上，杜诗韩文，历来相提并论，分别代表中国诗歌与散文的最高成就。他的散文语言有两大特点：一是个性鲜明；二是精炼准确，新鲜生动。 个性鲜明 韩愈的文章不论说理明道，还是叙事抒情，字里行间，都可以看出他理直气壮、倔强不屈、慷慨激烈而又情真意切的性格，这是很难达到的境界。 精炼准确新鲜生动 韩愈非常注重语言的锤炼，力求准确生动；又务去陈言，善于从当时的口语中汲取素材，加以提炼，创造出新鲜活泼的文学语言。因此，他的散文语言具有极旺盛的生命力，我们现在仍然广为运用的不少成语，如「一视同仁」、「同工异曲」、「不平则鸣」、「动辄得咎」、「兼收并蓄」、「杂乱无章」、「落井下石」、「俯首帖耳，摇尾乞怜」等，都出自韩愈的散文。 师说 古之学者必有师，师者，所以传道、授业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师也;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存.师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！ 爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道，解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不然，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则聚而笑之。问之，则曰：「彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。」呜呼！师道之不复可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃；郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：「三人行则必有我师。」是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠年十七，好古文《六艺》经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【赏析】 　本文作于贞元十八年（公元802年）。 1.主旨：本文旨在说明师的作用与择师的原则，批判不重师道的不良风气，表现了韩愈敢于反抗流俗，为了复兴儒学而勇为人师的精神。韩愈以孔孟道统的继承者自许，但他对孔孟之道并非全盘照搬，而是批判继承。在本文中，他一方面称颂孔子是圣人，学无常师，从而引申出「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」的结论，倡导能者为师的原则和平等的师生关系；另一方面，他又批评了孔子「生而知之」的观点，强调必须通过从师学习才能明道。 2.艺术特点：本文善于运用对比手法，通过古与今、圣人与众人的对比，增强了文章的说服力。它的句式灵活多变，以散体句式为主，又适当地插入一些排偶句；以正面说理为主，又穿插一些感叹句与反问句，使文章气势强劲而又摇曳多姿，实为论说文中的杰作。  柳宗元 柳宗元（公元773－819年），字子厚，河东解县（今山西省运城市西南解州镇）人，世称柳河东。21岁中进士。他最后的官职是柳州刺史，故此又被称为柳柳州。擅长山水游记、寓言、传记文、政论文。  落魄的改革家 永贞革新的失败 公元805年正月，唐顺宗即位，改元永贞，以王伾、王叔文为首，刘禹锡与柳宗元等为骨干的革新派当政。他们努力革除各种弊政，严惩贪官，减轻人民负担，并准备夺取宦官的兵权，以改变宦官专权的政局，史称「永贞革新」。但这次革新只推行了几个月便流产了，革新派遭到残酷迫害。 贬职远方 革新失败后，柳宗元被贬为永州(今湖南省永州市)司马。永州地处偏远，司马又是个有职无权的闲官，柳宗元十分苦闷，抑郁难申。直到10年之后，才升为柳州刺史。官职虽然升了，但地域却更偏远，柳宗元的悲愤心情可想而知。但在永州和柳州期间，他还是尽力为老百姓做了不少好事，因此，至今永州仍有柳子庙，柳州则有柳侯祠和柳侯公园。 文以明道的作家 韩、柳的相同之处 柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：「文者以明道。」关于道和文的关系，柳宗元与韩愈的观点是一致的，都认为道是目的，文是手段；道是内容，文是形式，因而他们都注重作家的人格修养。 韩、柳的差别 关于道的内涵，韩愈和柳宗元的看法却有所不同。首先，韩愈强调儒家的道统，旗帜鲜明地崇儒抑佛，绝不妥协；柳宗元信奉佛教长达30多年，因此，他企图把儒家思想与佛教思想调和起来。其次，韩愈的道偏重于儒家的伦理道德，全力发挥仁义学说；柳宗元的道则强调经世致用，主张「意欲施之事实，以辅时及物为道」（《答吴武陵论非国语书》），即认为「道」应该注重实际，切实可行，对国家与人民有利。总之，柳宗元的道比韩愈更广泛，也更复杂。 柳宗元的散文多能言明事理，引出道的内容，尤其是他的讽刺寓言和人物传记，更是富于哲理。 绝妙的讽刺艺术 寓言高手 柳宗元使寓言独自成篇，并成为一种独立的文体。他创作的寓言，短小精炼，形象生动，寓意深刻，富有哲理性和教育意义，表现了高超的讽刺才能，是继先秦之后中国寓言文学的第二个高峰。 《黔之驴》 《黔之驴》的大意是说：贵州没有驴，有人从外地带来一头，放在山下。老虎见驴个子很大，又听见牠的叫声很响，非常害怕。后来逐渐接近牠，驴子踢了老虎一脚。老虎见驴子的本领不过如此，就把牠吃了。这个寓言只有160字，却产生了三条成语：「黔驴之技」比喻本领有限，「黔驴技穷」比喻仅有的一点伎俩也用光了，「庞然大物」形容虚有其表、大而笨拙的东西。 《蝜蝂传》 柳宗元在《蝜蝂传》中，写一种名叫蝜蝂的小虫，喜爱负重，见到东西就负在背上，越背越重，虽然很困倦也决不罢休。又喜爱爬高，用尽力气也不休止，终于从高处掉下来摔死了。这个寓言讽刺那些贪得无厌、好向上爬的官僚，最终一定会自取灭亡。 传记文学的新高潮 开创传记文学新高潮 柳宗元的传记继承了司马迁《史记》的优良传统，又有新的发展。这首先表现在更注重人物性格的刻画，作品的文学性增强了；其次是寓理于人，寓理于事，具有明显的讽谕性。他和韩愈共同创造了中国传记文学的第二个高潮。柳宗元的传记可分为两类，一种是「记人叙事」，另一种是「记人明理」。 记人叙事 这类传记是通过记述人物的事迹，塑造人物形象，反映社会生活。如《段太尉逸事状》，写段秀实与军阀、豪强斗争的三个故事，揭露军阀、豪强的罪行，反映农民的苦难，表现了段秀实敢于为民请命的性格，形象栩栩如生。 记人明理 这类传记也写人物事迹，但主旨在于说明某个道理，讽刺丑恶现象。如《宋清传》记一位卖药的商人，不计小利而「取利远」，乐于助人，终于成为富翁。作者在记述了宋清的言行之后，发了一大段议论，认为宋清这样的商人并没有市侩习气，倒是那些「居朝廷、居官府」的「士大夫」却大有商人作风。 游记文学的奠基之人 游记典范：《永州八记》 柳宗元是中国游记文学的奠基人，他的《永州八记》更是后世游记文学的典范。永州山水，奇丽多姿，但一直被人忽视。柳宗元以他敏锐的审美目光，发现了永州山水的自然美，并用他的生花妙笔加以描绘，写成著名的《永州八记》：《始得西山宴游记》、《钴鉧 潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》和《小石城山记》。 奇丽的山水画廊 柳宗元笔下的永州有「萦 青缭 白，外与天际，四望如一」的高峰，有状如堡坞城墙的石山，有「争为奇状」的怪石，有「纷红骇 绿」的奇花异卉，有「舟行若穷，忽又无际」的溪流，有「流若织文，响若操琴」的涧水，水中还有「似与游者相乐」的鱼儿，千姿百态的风光和神韵，尽收笔底。八篇游记，八个景点，各有特色，又互相连接，构成了永州山水奇峭幽丽的画廊。 情景交融的意境 柳宗元的游记不仅写出了山水的自然美，而且在对山水的描写中，融入了自己丰富的思想感情，构成情景交融、富有诗意的意境。这种意境的创造，大体可分为「触景生情」和「借景抒愤」两种。 触景生情 《钴鉧潭西小丘记》写道：「由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流。鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。」作者在小丘上举目四望，觉得高山、浮云、溪流、鸟兽都在高高兴兴地呈现自己的美丽，作者的心情也十分愉快。 借景抒愤 《小石城山记》在描绘了小石城山奇异的美景之后，作者写道：「又怪其不为之中州(即中原)，而列是夷狄(夷狄是指荒远的永州)，更千百年不得一售其伎。」借小石城山的美景因地处偏远，不为人知，来抒发自己怀才不遇、闲置荒州的愤慨，明代文学家茅坤评论说：「借石之瑰伟，以吐胸中之气。」又如《始得西山宴游记》在描写了西山的奇景之后，突然插入一句：「然后知是山之特立，不与培塿为类。」以山石的奇伟，比喻自己特立独行、不同流俗的人格。 《小石潭记〔1〕》 从小丘〔2〕西行百二十步，隔篁竹〔3〕，闻水声，如鸣佩环〔4〕，心乐之。伐竹取道〔5〕，下见小潭，水尤清冽〔6〕。全石以为底〔7〕，近岸，卷石底以出〔8〕，为坻，为屿，为嵁，为岩〔9〕。青树翠蔓〔10〕，蒙络摇缀〔11〕，参差披拂〔12〕。 潭中鱼可百许头〔13〕，皆若空游无所依〔14〕。日光下澈〔15〕，影布石上，佁然〔16〕不动，俶尔远逝〔17〕，往来翕忽〔18〕，似与游者相乐〔19〕。 潭西南而望〔20〕，斗折蛇行〔21〕，明灭可见〔22〕。其岸势犬牙差互〔23〕，不可知其源〔24〕。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨〔25〕，悄怆幽邃〔26〕。以其境过清〔27〕，不可久居〔28〕，乃记之而去。 同游者：吴武陵、龚古、余弟宗玄〔29〕。隶〔30〕而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹〔31〕。 【赏析】 这篇193字的短文，是中国游记文学的典范之作。它的主要特点是： 1.工于写景：作者以简炼的笔法，描绘石潭周围的环境，而重点放在描写石潭的景色，远近搭配，详略有致。对潭中游鱼的描写，是本文的传神之笔，妙在以实写虚，以动写静。写鱼为实，写潭水和天气为虚，鱼儿「皆若空游无所依」，正表明风和日丽，潭水清澈透明；鱼儿「往来翕忽」之动，反衬出石潭之静。作者又善用比喻，如「如鸣佩环」，「斗折蛇行」，「犬牙差互」，既生动，又贴切。因此，近代文学家林琴南称赞本文「体物直到精微地步」（《柳文研究法》）。 2.情景相生：在这篇短文中，作者的感情是很复杂的。清澈的潭水，活泼的游鱼，使他高兴，因而觉得鱼儿「似与游者相乐」，进入了物我交融的境界；但此地太冷清了，「寂寥无人，凄神寒骨」的环境，又使他想起了贬谪荒远的孤寂和幽愤，因而觉得「其境过清，不可久居」。 欧阳修 欧阳修（1007-1072年），字永叔，晚年自号六一居士。庐陵（今江西省永丰县）人。24岁中进士。官至参知政事（副宰相）。死后谥「文忠」，世称欧阳文忠公。擅长论说文、记叙文、抒情文和随笔。  苏洵（1009-1066年），字明允，眉州眉山县（今四川省眉山县）人。因欧阳修的引荐，当上霸州文安县（今河北省文安县）主簿的小官。擅长论说文与书信。  曾巩（1019-1083年），字子固，南丰（今江西省南丰县）人，世称南丰先生。39岁中进士。官至中书舍人。死后谥「文定」。擅长记叙文与论说文。  王安石（1021-1086年），字介甫，号半山，抚州临川（今江西省临川市）人，世称王临川。22岁中进士。曾当过宰相。晚年封荆国公，世称王荆公。死后谥「文」，又称王文公。擅长论说文与记叙文。  苏轼（1037-1101年），字子瞻，号东坡居士，眉山（今四川省眉山县）人。21岁中进士。官至礼部尚书。南宋时追谥「文忠」，世称苏文忠公。擅长记叙文、议论文和杂文。 苏辙（1039-1112年），字子由，眉山（今四川省眉山县）人。苏轼之弟，人称「小苏」。19岁中进士。担任过户部侍郎等官职。当时新旧党争激烈，他多次被贬任为地方官。擅长记叙文、论说文和书信。