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读书札记：石成金及其《长生秘诀》 石成金是清初养生学家，他幼年多病，长大后重视养生，先后拜访十余名养生有道之士，依法调生养息，不仅全身沉疴痼疾全无，伤风感冒及其他小毛病也不沾体，成年后与青少年相比，前后判若两人。遂将自己的养生之道著书立说，公之于众。 一、心思部 1.常存良善想。天地间万事万物，唯有善可以延长寿命。人邪我正，人恶我良；人生事，我息事；人害人，我为人，横来直去，总归于善。善之一字，生生世世受用不尽。 2.常存和悦想。人之心思，一存和悦，其欢乐之情体现在外面，人自然和蔼美丽。恼怒有三害：伤肝则气昏肋痛，而成胀满；伤肺则气逆吐血，而成虚损；伤脾则气结减食，而成鼓隔。 3.常存安乐想。古人曰：“人骑骏马我骑驴，仔细思量我不如，回头看看推车汉，上虽不足下有余。”将此句悬于斋中，早晚看看，反倒会生出许多乐趣。每遇到不如意之事，想象还有人比你更难，心即坦然大乐矣。 4.常存仁厚想。明万历、隆庆年间的瓷器，至今尚多，皆因它厚实，可保存久也。有仁厚慈善之心，无刻毒阴险之念，长寿则指日可待。 二、饮食部 人赖以饮食以养生，饮食调和，则脾土安泰。脾为诸脏之母，生血生气，周身之津津荣卫，皆本于此。善养生者，饮食都有法诀。如先饥而食，食不过饱，若过饱则损气而脾劳；先渴而饮，饮不过多，若过多则损血而胃胀；早饭宜早，午饭宜饱，晚饭宜少；食后不可便怒，怒后不可便食，此调和之大旨也。 至于饮食之法，食宜早些，不可迟晚；食宜缓些，不可粗速；食宜八九分，不可过饱；食宜清淡，不可厚味；食宜温暖，不可寒凉；食宜软烂，不可坚硬；食毕再饮茶两三口，漱口齿，令极净，起而徐行数十步，此吃饭之要法也。饱食之后，不可就卧，不可发怒，不可呆坐，此又食后之禁忌也。 三、起居部 人身有三宝；精、气、神也。精生气，气生神，神自灵也。故精绝而气绝，气绝则神绝，而命绝矣。善养生之人，少色欲所以养精也，少语言所以养气也，少思虑所以养神也，此调养三宝之大旨也。 1.每日调摄。清晨睡醒欲起，先拍心胸三四掌，再披衣起坐，用两手擦面令热，再擦全身。因四时寒暑，酌量添减衣服，令温和，不可过暖。下床后因一夜精华皆聚于口，此时喝白开水一碗胜过人参汤。 早餐白粥最佳。至于午餐，量腹而食，不可因食爽口，遂食过多。午饭后徐行数十步，静坐修养。晚餐宜早。睡前用温水软刷，刷漱口齿，令洁净，叩齿数遍。快走数十步，再用温水洗足后，摩脚心涌泉穴，一手握足，一手用力摩擦，不计遍数，以极热为佳。随即上床侧身屈膝而卧，先睡心，后睡眼，此乃每日调养之法，享许多安乐之福。 凡大小便不可强忍，忍小便不便，伤膀胱；忍大便不便，成痔漏，便时宜紧闭口齿。大小便未急，亦不可努力强迫。 2.每夜调摄。晚间脱衣睡下，随意左右侧身屈膝而卧，令神气不散，不可仰卧如尸。不可开口走失元气，但凡睡时张口者，牙齿无不早落。不可将手放心胸间，免遭梦魇迷之患。不以被覆面，则气得清转，主长寿。卧下便不可言语，更不可歌唱，亦不可穷思极虑。夜间若睡醒，即舒神腿足，再随意转侧，令血气通畅。夜间或有事，或小便，先拍心胸三四掌，然后披衣起身。或有梦不详者，不宜说，此乃每夜调养之要法。 凡睡下就要一心安稳思睡，不可又复想事务，“先睡心”三字，即是极妙睡功。（转载自《中国老年》） 莫恼歌 （石成金） 莫要恼 莫要脑 烦恼之人容易老 世间万事怎能全 可叹痴人愁不了 任何富贵和王侯 弃之处处埋荒草 放着快活不会享 何苦自己寻烦恼 莫要恼 莫要恼 明日阴阳尚难保 粗布衣 菜饭饱 福箴 [清]石成金 心宽性怡快乐就是福， 无病无痛健良就是福， 布衣蔬食饱暖就是福， 茅屋竹篱安稳就是福， 天伦家口团聚就是福， 兵戈不扰太平就是福， 石成金的养生歌 “养生歌”是清代养生学家石成金留给后人的一部宝贵遗产。他用通俗、诙谐的语言,概括了养生重在养心的要旨,给今天人们在探讨长寿延年方面以重要启迪。 石成金据说生活在乾隆年间,终身不仕,幼时赢弱,汤药不辍,后来悉心钻研养生保健,身体力行,不多久体健判若两人。他的养生著作多为切身经验之谈,有一定的参考价值,现选录他的几首“养生歌”,以供大家品味。 却病歌 人或生来气血弱,不会快活疾病作。 病一作,心要乐, 心一乐, 病都却。 心病还将心药医,心不快活空服药。 且来唱我快活歌,便是长生不老药。 养心歌 养我心,静我性,静养心性常安定。 养心寡欲是良方,孟子之言真只训。 莫将嗜欲累心思,富贵功名皆幻境。 知幻境,即知命,行止快乐偏无病。 歌中“孟子之言”系指在《孟子·尽心章句下》中孟子曰:“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣。其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。”孟子的这些话是说养心主要是清心寡欲,能做到这一点的就可以长寿。 乐学歌 人心本是乐,自将私欲缚。 私欲一萌时,良知还自觉, 一觉便消除,人心依旧乐。 乐是乐此学,学是学此乐。 不乐不是学,不学不是乐。 于乎!天下之乐,何如此学, 天下之学,何如此乐。 歌中“良知”系指在《孟子·尽心章句上》中孟子曰:“人之所不学而能者,其良能也。所不虑而能者,其良知也。”孟子指良知为天赋的道德观念。 石成金的“淑身八字” 清代养生学家石成金，在《长生秘决》一书中一再强调修德养性，曾经提出“淑身八字”。这八个字便是伦、德、畏、勤、谦、和、愚、乐。认为做人处世必须重视人伦，讲究道德，有所畏惧，精勤不怠，谦虚谨慎，和蔼可亲，愚拙自守，自得其乐，并且说：“此八字者，可为渡生宝筏，救世金丹也”，希望“人人勉励力行”。石氏所提倡的淑身八字，无论对于加强思想品德修养或搞好养生保健，均具有很高的参考价值。 石氏首先提出人伦。书中谈到君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等五种人伦关系，称之为“五伦”。今天已经没有什么君臣关系，也不再讲究什么“忠君”，却可以用爱国来代替。至于孝敬父母，友爱兄弟，夫妻和睦，朋友诚信，则是值得认真加以继承和发扬的。 《福寿真经》：以儒家思想为基础，又兼容佛的出世和道的超脱。书中所论修身齐家、为人处世之道，是中国传统文化的重要组成部分。其中很多论述在今天读来仍非常有借鉴作用，似乎是为现实所发。校注此书的初衷，也正是因为它所具有的现实意义。修身齐家为基调、为人处事为核心的百科全书。涵盖三教九流、包罗衣食住行，以儒家思想为基础，又兼容佛家的出世和道家的超脱。 石成金，清文学家。字天基，号学海，又号惺斋，扬州人。事亲至孝，重然诺。出身望族，天资聪颖，既有读书科考，出仕为官的经历，又与僧道交游，谙熟儒、释、道，加之他以著述为业，一生笔耕不辍，因此有大量通俗著作留世。正如作者所言：“予于人情世事，无论大小雅俗，但有利益者，俱以浅言刊书行世，正续共计百余种。”著有传家宝四集，系以居家寻常事，演以俚俗语，意存激劝，颇行世上；内含禅宗直指一卷，为宗门所重。乾隆（1736～1795）初年卒，享年八十余。康熙四十五年(1706)进士，授宝坻知县。事亲以孝，交友以信，以诚笃称，又虔信佛教。尝取俗语俚言，写通俗讽喻作品，以期端正世道人心，所著风行于世，对社会影响较大。著有话本小说集《雨花香》、《通天乐》，另《道情》四种，笑话集《笑得好》、《俗语正讹》、《传家宝俗谚》、《五更调》等，均收入《传家宝六集》中。石成金出身于扬州望族，天资聪颖，自小饱读诗书，经、史、子、集无不通晓。石成金一生以教书著述为业，著作甚富，《传家宝全集》为其代表作。近代国学大师南怀瑾对于《传家宝》内收辑的《禅宗直指》，《金刚经石注》推崇备至。 按：《传家宝全集》的版本很多，常见的除了广益书局本外，上海古籍出版社、吉林文史出版社、北京师范大学出版社、中州出版社、大众文艺出版社等都点校整理出版过。在悠久的中华文明史上，先人们给我们留下了数不清、读不完的关于社会和人生的著述。清康熙年间杨州石成金编写的《传家宝》是这类著作中颇具特色的一种。 其次，值得称道的是《传家宝》作者的大众化追求。作者认为，普天之下“读书明道之士仅未小半，而不读书与少读之常人将多大半”。所以《传家宝》使用的是浅显易懂的文字，讲的是眼见易晓、耳熟能详的身边事情，做到了当时人称赞的“言言通俗，事事得情。”使各个社会阶层、各行各业的人，都读得懂，都喜欢读，使这本书流传得很是广泛。 第三，《传家宝》除了实用性、大众性两个显著的特性之外，还是一部很有追求的、标格很高的著作，它以“正心敦伦为本”，崇尚的是真、善、美。 《传家宝》除了教给读者怎样持家度日，做好物质生活品的获取、保管、使用、消费等方方面面的知识经验之外，还以很大的篇幅，汇集了古来名人的嘉言懿行，启示人们在日常生活之中，季切转换之时，如何享受生活，欣赏清净自然的景色，云淡风轻，青山流水，草里虫吟，池中鱼跃，石开湖晕，风扫松针，净洁的月辉，灿烂的霞彩。从净化心灵的精神享受之中增添些对自然美的鉴赏和体验，而不去做煞风景的事情。 《传家宝》中特别宣扬生活中的人情美和人性美，书中说：“学本良知，亦即体诸身者训诸人，共享福寿安乐而后快。”书上主张求真求实，反对虚伪和欺诈。因此，我们可以说，《传家宝》不仅是日常生活的百科全书，也是一部在日常生活中增长聪明睿智、美学修养、道德观念和内省意识的书，是一部家常日用中人格自我提升的标格高尚的书籍。 《传家宝》毕竟是三百年前编成的书，难免其眼界和知识方面的局限和缺陷，有一些封建的、不健康的内容。我们读古人的书，是为了交流和借鉴，其中也蕴含着我们对古人自身及其时代的审视和理解，读者可批判地继承。三百年的变化太大了，我们不能要求古人的书能够切合我们的生活，符合我们的认知。回顾是为了前瞻，我们从《传家宝》这样的著作中，可以看到古人坚毅的意志，渊博的学识，可以看到他们对生活的热爱和与天下人共享福寿安乐的宽广胸襟。这对开阔我们的视野，丰富我们的人生，必将起到激励的作用。 研究历史就会发现，支撑着人类光辉事业的大部分人，其实并非耀眼一时的英雄人物，而恰恰是挣扎于世俗生活之中的平头百姓。这些人一般不读书和少读书。一些文人便编写了通俗的日常生活类书，传授知识，推行教化。历经顺治、康熙、雍正、乾隆四朝的石成金所编撰的通俗教化书籍《传家宝》，即是这方面的结集之作。 编者用通俗易懂的文字，夹杂一些插图（天乐图）、印章（快乐印）、小笺（真益笺），讲述了耳熟能详的身边事情，其“言言通俗，事事得情，虽愚夫愚妇，尽可晓然”。它形式多样，生动活泼，包括格言、庭训、诗文、村俗俚语、谚语、童谣、小说、笑话、小曲等等种类；内容涉及读书求学、柴米油盐、吃饭穿衣、坐立行走、洒扫应对、生儿育女、养生保健，陶冶性情，以及人生历程中消灾祈福的各种妙方，士农工商各行各业的经营诀窍等等方面。它无疑是一本日常生活的百科全书。 《传家宝》流传甚广，影响很大。《光绪增修甘泉县志》云：“石天基辑《传家宝》一书，流传海内，其书上至仕宦，下逮士农商贾百工。”长期以来，《传家宝》不仅为民众生活提供诸多方便，而且书中的不少看法时至今日仍值得我们借鉴和学习，比如快乐人生，比如行善积德等等。石成金认为，真正的快乐既不费资财，又不劳神思，是以闲适的心态，从人与自然的和谐中得到的。 《传家宝》生动、真实地展现了17~18世纪民众日常生活及其观念世界的，是学术研究的宝藏，不少学者已经从不同领域展开了对它的研究。 如李长莉在《中日前近代民间学问观之比较》一文中，以石成金《传家宝》和贝原益轩《益轩十训》为中心，比较中日民间学问观的差异，并以此来分析在从前近代到近代文化演变过程中，什么样的内在因素塑造了中日两国不同的历史进程。董国炎、杨芳《古典小说的转型及其经验—— 艾衲居士与石成金小说研究》（《扬州大学学报》2005年第3期）则发掘了《传家宝》在文学史上的价值，认为石成金的小说在内容和形式上都很有特色，具有近代化小说的某些特征，在中国古典小说转型方面作出了很大的贡献。 另外，《传家宝》讲了许多扬州的风俗习惯，从实用皇历到方言俗语，从民间药方到菜蔬的收贮腌制，从生活经验到文化习俗的演习，呈现了令人眼花缭乱的古代南方社会生活图景。研究17~18世纪的扬州地方社会，观《传家宝》必开卷有益。 《传家宝》中有关经济方面的思考也时常给人以启迪。《传家宝》中时常闪现商品经济活跃的影子，它记录了中国进入近代以前人们探索市场健康发展的种种努力。如编者提出了统一银币方案，即店铺齐心协力，只要纹银，使色银无处可用。为了零用上的方便，石成金主张推广使用制钱。它为我们了解清代中期的社会经济生活提供了鲜活的素材，遗憾的是目前学界对此关注不多。 《传家宝》有多个版本刊行于世。除了清朝和民国时期的版本外，在大陆仅20世纪90年代以来便涌现了将近十个点校本。由于流传甚广，众多的整理者、刊刻者不仅取舍目的各异，而且眼光和文化水平也参差不齐，因此这些版本在编排上，在质量上便显得“远近高低各不同”。 2009.3.24存记 |
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