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易学的源流派别——象数派 ■易学的流派 象数和义理是易学两大要素，如果说易学是一花，那么象数和义理则是不可或缺的两瓣。 《四库全书总目提要》将易学分为两派六宗，两派指象数派和义理派，六宗指占卜宗、机祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。两派实际上涵括六宗，六宗可分别归属于两派。 其中占卜宗、机祥宗、造化宗可归入象数中的术数派，老庄宗、儒理宗、史事宗可归入义理派。 【易 学】 ┃ ┏━━━━━┯━━┻━━┯━━━━━┓ ┃ │ │ ┃ 〖象数派〗 ［综合派］ ［辑说派］ 〖义理派〗 ┃ ┗━〖术数派〗 以下内容摘自张其成著《易道：中华文化主干》 ■象数派 象数是易象与易数的合称，从属于易学的符号系统。象数是个动态概念，在不同时期有不同的含义。 在《周易》经文中，“象数”指卦爻符号和奇偶之数。《左传·僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数，”首次提出“象”数”的概念和说明“象”与“数”的关系。由于卦爻象数是出于占筮及“通神明之德”、“类万物之情”的需要而制作的，因此为以后占筮、哲理的解说提供了最佳范式，成为占筮、哲理二大流派的原点。 汉代“象数”已不是单纯的卦爻象和卦爻数，而是指融合了四时、十二月、二十四节气、七十二候及天干、地支、五行在内的新的卦爻象数系统。 魏晋王弼、韩康伯虽是以老庄解易的“义理派”，虽主张“得意忘象”，但实际上在“象数”上不仅没有“扫象”、“废象”，而且还发明了“一爻为主”、“初上不论位”等象数体例。 宋代图书学派之“象数”主要指河图、洛书、太极图、先天图、后天图等易图象数系统，其“义理”指由“象数”而阐发的宇宙的本原、生成及变化规律。 近代有人借“象数”符号阐发天文、物理、数学，赋予“象数”符号以科学的“义理”。这种借象论理的学风是易学的传统。正如《四库全书总目提要》所言：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好易者又援以入易，故易说至繁。”这种局面的产生应该说主要原因就在于“象数”的工具性、可解读性。 “象数”的含义虽然因不同时代、不同流派而有所不同，但却具有共同的特征。我将“象数”的基本特征限定为易学的符号、数量及图式。象数在易学中还指由易学的符号、数量、图式所象征的事物的现象、度量。 下面分别就“象”、“数”及其关系、“象数”与“术数”等问题作一具体分析。 1、象——易象 象——是《周易》重要构成因素，也是易学的重要范畴。“象”甚至是“易”的代名词。《周易·系辞》说：“易者，象也。《左传·昭公二年》有“见《易象》与《鲁春秋》”的记载，其中“易象”即指《周易》。孔颖达疏：“《易》文推衍爻卦，象物而为之辞。……是故谓之《易象》。”（《左传正义》） 近人蒋伯潜在《十三经概论·周易概论》中将《周易》之“象”分为： （１）现象：“一切事物之自然人为的静态或动态，凡为人目省视之对象者，皆现象。”如《周易》“天垂象”、“在天成象”，“仰则观象于天”、“见乃谓之象”，皆指“现象”而言。 （２）意象：主体离开具体事物后在脑中留下的形象，爻分记忆意象（即“印象”）和创见意象（即“想象”）。“印象、想象、皆意象。” （３）法象：“凡所取法之现象或意象，皆谓之法象。”一说，可见而无定形者，谓之象；可见而有定形者，谓之法。 我认为，“象”在《周易》主要有两种意思。 （１）作名词讲，“象，为现象、形象。指有形可见的具体器象和虽无形可见但可以感受的现象。《周易，系辞》说：“见乃谓之象，形而谓之器。”可“见”之“象”与有“形”之“器”，都称为“象”。 名词意义的“象”包括现象、意象以及法象（名词，所取法之象）。如果从“象”的虚实意义上说，爻可分为有形之象与无形之象。 有形之象为有形体的、实在的物象，如天、地、日、月、水、火、山、泽等。无形之象指无形体、非实在但却可以感受的现象，如风、气等。 （２）作动词讲，“象”通“像”，为象征、取象。指《周易》用卦爻等符号象征、模拟自然变化和人事吉凶。这也就是动词意义上的“法象”（取法万象）。 《周易·系辞》说：“是故易者，象也；象也者，像也。”爻说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。唐孔颖达解释：“谓卦为万物象者，法像万物，犹若乾卦之象法像于天下。”（《周易正义》）“拟诸形容，象其物宜”，就是法像”。清初王夫之在《周易外传》中说：“法皆其法，象皆其象．故曰大也。” “法象”作为动词，应写成“法像”，即取法外象。《周易·系辞》：“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”北宋张载《正蒙·太和》：“盈天地之间者，法象而已矣。”王夫之：“示人以可见者，此而已矣。”《周易》中“天垂象，圣人则之”，“象也者，像此者也”中的“象”（则象）即是“法象”的意思，“法象”可充盈天地之间，取法最大之象即是天地。 易象——指《周易》卦象及卦象所表示的万事万物之象。“易象”有时等同于“卦象”。 《周易·系辞》：“圣人设卦观象系辞焉。”“八卦成列，象在其中矣。”“立象以尽意，设卦以尽情伪。”易象是通过“卦”而表示的，由“设卦”到“观象”到“系辞”为圣人作《易》的三阶段，卦可“通神明之德”、“类万物之情”，“卦”含有“象”， 卦象是《周易》及易学认知万事万物的中介。《周易》卦爻辞凡拟之以物时，一般地说，初爻之辞皆取象于下，上爻之辞皆取象于上，中爻之辞皆取象于中。然而《周易》取象方法已经亡佚，卦爻辞也经过了整理、删减，所以令人难以系统而自然地以卦象解经。汉代及后世学者对此虽多有探索，但终难免穿凿附会。 “卦象”主要有两层含义： （１）等同于“卦符”、“卦画”、“卦形”。也就是说“卦象”就是八卦、六十四卦的符号。 （２）指八卦、六十四卦符号所象征的万事万物之象。八卦、六十四卦是古代圣人根据物象创造的，纷乱的物象经过简约化、规范化而成为卦形，卦形作为一种抽象符号，可以比拟、类推万 卦象同易理是密不可分的，“易者，象也”，具体的说就是卦象。卦象的产生符合从具体到抽象的认识规律，卦象比拟爻可以使认识从一般到个别，因象明理，启发类比，诱发人们的想象力。但如拘泥于象，又会限制思维，撮末而碍理。 清代黄宗羲《易学象数论》将卦象分为七种：八卦之象、六画之象、像形之象、爻位之象、反对之象、方位之象、互体之象。这种分类并不严谨，我在《易符与易图》一书中已作了详细分析。 与“卦象”相对应的是“爻象”。 “爻象”也有两层意思，一是指“爻符”、“爻画”。二是指爻所象征的事物。因爻只有两种，即阳爻“一”和阴爻，所以爻象征的事物只有两类：阳受象阳，象天，象君，象君子，象大人，象父，象男人，象奇数，象刚，象健，象动，象一切阳事物；阴爻象阴，象地，象臣，象民，象小人，象母，象女人，象偶数，象柔，象软、象静，象一切阴性事物。 爻象还指爻位之象。 《周易·象辞传）分“大象”与“小象”，其中“大象”即指“卦象”，“小象”即指“爻象”。 2、数——易数 数——据《周易·系辞传》说，上古伏羲氏在推演八卦时，产生“数”的概念。《易传》中的“数”主要用于占筮定卦，数以定象，数以象显。 《系辞》说：“参伍以变，错综其数……极其数，遂定天下象。极数知来谓之占。”《说卦传》说：“参天两地而倚数。”说明“数”可以定卦象，推衍“数”可以预知未来。后世有一派十分强调“数”的作用，认为“数”是根本，数生象，这一派被称为数学派，而与主张“象生数”的象学派相对立。 易数的范围很广，主要有： （1）大衍之数。据《周易·系辞上》说：“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。……是故四营而成易，十有八变而成卦。”大衍之数为50（一说55）抽去1（为太极），实际用49。49根菩草通过分二（象天地两仪）、挂一（象天地人三才）、揲四（象四时）、归奇（象闰）共四营（四个过程）、三变（重复三次）之后，得到9、8、7、6四数，9为者阳，8为少阴，7为少阳，6为老阴。根据“老变少不变”原则，以9、6为阳爻和阴爻的记数。这样就定出一爻。如此重复六次定出一卦六爻，共十八变 朱熹另创“挂扐法”，用勒于左手指间的蓍草余数，以定阴阳老少之数。三变后挂扐数为5、4、8、9四数，以其中含几个四来定奇偶，5、4为奇数（只含一个四），8、9为偶数（各含两个四）。此法与原意不甚吻合。 （2）策数。策数就是蓍草的根数，一根著草就是一策。《周易·系辞》：“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。”这是紧接着“大衍之数”而言的，为什么乾的策数为216，坤的策数为144？ 这是因为：三变之后所余蓍草若为三十六策，则出老阳一爻（36÷4＝9，9为老阳），乾卦有6个阳爻，36×6＝216策，故曰：“乾之策二百一十有六”。若余数为24策，则出老阴一爻（24÷4＝6，6为老阴），坤卦有6个阴爻，24×6＝144策，故曰：“坤之策百四十四策”。共为360策，为一年的日数。 二篇之策为什么是11520？“二篇”指《周易》全书（分上下两篇），共六十四卦，三百八十四爻，其中阳爻一百九十二，阴爻一百九十二。若以老阳和老阴策数计算，老阳每爻为36策，192爻共有：192×36＝6912策；老阴每爻为24策，192爻共有：192×24＝4608策。阴阳爻策数相加，共有11520策。若以少阳和少阴策数计算，少阳每爻为32策，少阴每爻为28策，各乘以192爻，分别得6144策与5376策，其得数也是11520策。两种方法得到的策数相同，这个策数代表世界万物之数。 （3）天数、地数。《周易·系辞》说：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。” 在10以内的自然数中，奇数为天数，偶数为地数。天数之和为25，地数之和为30，天地数之和为55。天地之数是成就万物变化的神妙之数。因这一段话是在“大衍之数”前面说的，所以有人据此认为天地之数即大衍之数，也就是说大衍之数应为55。我认为“大衍之数”为50是符合易理的，因为按后面所言“其用四十有九”，说明抽掉了一根，而“一”为太极，《系辞》说：“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”其过程正是1→2→4→8。如果大衍之数为55，则抽去不用之数就是6，就不是太极之数，那种认为6为一卦之爻数（6爻）的理解不仅牵强，而且与整个揲筮法不符。 （4）爻数。阳爻和阴爻之数分别为九、六。来源于揲筮法，揲筮经过“四营”、“三变”之后所得余数为六、七、八、九。六和八为阴数，七和九为阳数，取奇数为阳、偶数为阴之义。为什么以九为老阳数、六为老阴数、七为少阳数、八为少阴数？唐代贾公彦作了解释：“三少为重，为九，为老阳。”“三多为交，为六，为老阴。”“两多一少为单，为七，为少阳。”“两少一多为拆，为八，为少阴。”（《周礼义疏·太卜》）这种解释并未触及这四个数命名的缘由，九只是对后起的掷钱法（三个麻钱）所作的说明。我认为邵雍的解释较为合理，邵雍说：“参天者三三而九，两地者倍三而六。”（《观物外篇》）也就是说，九和六是模拟天地正数而得，9为3×3，6为6×3，3和3为“参”天“两”地，但为什么都乘以“3”邵雍没有解释，“3”为最小的奇数1和最小的偶数2之和，为“生万物”之数，为中介之数。 九和六是表示爻的性质的数，此外还有表示爻位的数。一卦六五由下向上的六位记为：初、二、三、四、五、上。这样一个六阳爻的卦（乾卦）就记为：初九、九二、九三、九四、九五、上九；一个六阴爻的卦（坤卦）就记为：初六、六二、六三、六 （5）卦数。《周易》六十四卦本没有直接与“数”配合，但六十四卦有其特定的排列次序，次序又必须以数表达，故卦数实指卦序数。《周易》六十四卦卦序数为：乾一、坤二……既济六十三、未济六十四。这种卦序数体现了特定的含义，而与《连山易》、《归藏易）的卦序数有所不同。《连山易》卦数为艮一，《归藏易》的卦数为坤一，这是据书名之理而推测出来的，实际上这两本书早已失传。可见卦序不同、卦数也不同，代表的意义也不同。 《周易》经、传文没有提及八卦的卦数。有人认为《说卦传》“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”是言八卦次序的，这种次序就是北宋邵雍所谓的“后天八卦”的次序。这种说法虽有一定道理，但《说卦传》毕竟并没有直接以数来表达这种次序，因而无法判定八卦的卦数，如从原文上推测，倒应该是：震一、巽二、离三、坤四、兑五、乾六、坎七、艮八，这与“后天八卦”卦数是不同的。 北宋邵雍创立了先天八卦与后天八卦的卦数，还有先天六十四卦卦数。 宋代是易数发展、发明的时代。邵雍除了发明先后天数外，还有：太阳少阳太刚少刚、太阴少阴太柔少柔之体数、用数，日月星辰之变数，水火土石之化数，动数植数等等。刘牧发明河图洛书数，朱熹、蔡元定重新确立河洛数。 3、象与数 在“象”与“数”谁先谁后的问题上，一直存在两派之争。 主张“象在数先”者认为，先有象，后有数，数是因象而生的。《左传·僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，有象而后有兹，有兹而后有数。”将“象”看成是龟卜，将“数”看成是筮占。而龟卜盛行于殷商，筮占盛行于周代。据《殷墟书契考》记载，龟法为：“卜以龟，亦以兽骨。龟用腹甲 主张“数在象先”者认为，先有数，后有象，象是因数而生的。《汉书·律历志》：“伏羲画八卦，由数起。”北宋刘牧认为，“天地之数既设，则象从而定也。”（《易数钩隐图》）八卦是“象”，《汉书》说是由“数”而生的，依《易传·系辞》的观点也是如此，（系辞）记载的“大衍之数”法，说明六十四卦是由数 持“象在数先”观点者注重卦象分析，着眼于卦的取象，以卦象为出发点，比拟宇宙万事万物，启发义理，“数”也被看成是一种“象”。持“数在象先”观点者注重爻位分析，着眼于爻的取数，爻位作为一种特殊的“数”，它的上下往来、变化进退 宋代以李之才、朱震为代表的象学派强调卦象变化，主卦变说，以象解易，提出变卦反对图和六十四卦相生图。周敦颐也偏于讲象，为太极图作《太极图说》，成为宋明理学的奠基之作，冯友兰说它“是象学的一个标本”。 与此相对的是以刘牧、邵雍为代表的数学派，邵雍强调阴阳奇偶之数的变化，提出先天学，将汉易中的象数学进一步数理化、哲理学，以加一倍法（即一分为二法）解释八卦、六十四卦的形成，进而说明世界生成过程，依八卦、六十四卦之数推论万物之数，创“元会运世”数学计算法，以制定宇宙历史演变的年谱。将宇宙及人类社会的消长变化看成是“数”的变化。 其实，“象”和“数”在初始时是很难分得清的。易学之“象”，固然原义指有形之“象”，进而类及无形之“象”，而“数”则并非通常所指的数字，“数”在《易》中并不用于（至少不主要用于）定量，而是用于定性。也就是说易之“数”不是科学（数学）上的“数”，而是易学上的“象”，是易象的一种。虽然“象”可看成是形象思维中的形象，但“数”却可不看成是抽象思维中的“抽象”。作为众“象”之一，“数”是随“象”的产生而产生的。 因而在“象”与“数”谁先谁后的问题上，我主张“象”、“数”合一，“象”、“数”同源，无先后可分。“象”是“数”的形象化，“数”是“象”的另一种表达方式。被称为“象学派”的朱震在《汉上易传序》中就说：“凡此五者之变，自一二三四言之谓之数，自有形无形言之谓之象……圣人无不该也，无不偏也。”从传说伏羲依数画卦开始，“象”和“数”的分工虽逐渐明朗，但到《周易》仍不明确，实际上直至明清，易学上的“数”都没有真正地从“象”中分立出来。易学的“数”与数学的“数”始终存在既有联系又有区别的特征（数学中的“数”是从易“数”中分立出来的）。从“象”中真正分立出来的“数”已不再是易数而是数学之“数”了。 著名中国科技史专家李约瑟博士在其名著《中国科学技术史》中指出：易数与数学是不同的，“我们无须举出这种数字象征主义的例子，因为它们与真正的数学并没有共同之处。”李约瑟博士是从分析《大戴礼记》的《天圆》、《易本命》两篇的“那种模式”之后得出这个结论的，可谓把握了易数的实质。 -- |
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